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    ア ァ カ サ ザ タ ダ ナ ハ バ パ マ ヤ ャ ラ ワ ヮ ン イ ィ キ ギ シ ジ チ ヂ ニ ヒ ビ ピ ミ リ ウ ゥ ク グ ス ズ ツ ヅ ッ ヌ フ ブ プ ム ユ ュ ル エ ェ ケ ゲ セ ゼ テ デ ヘ ベ ペ メ レ オ ォ コ ゴ ソ ゾ ト ド ノ ホ ボ ポ モ ヨ ョ ロ ヲ ―

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    朝鮮 後期 文人의 南漢江 流域 空間 認識과 詩的 形象化

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    https://www.riss.kr/link?id=T16097397

    • 저자
    • 발행사항

      성남 : 한국학중앙연구원 한국학대학원, 2022

    • 학위논문사항

      학위논문(박사) -- 한국학중앙연구원 한국학대학원 , 국문학 , 2022. 2

    • 발행연도

      2022

    • 작성언어

      한국어

    • 발행국(도시)

      경기도

    • 형태사항

      ; 26 cm

    • 일반주기명

      지도교수: 조융희

    • UCI식별코드

      I804:41054-200000610163

    • 소장기관
      • 한국학중앙연구원 한국학도서관 소장기관정보

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    다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

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    한국어
    This study aims to identify the space awareness of literati in the late Joseon dynasty and the features of their poems by exploring the poems formed in the Namhanngang river basin at that time. The Namhangang river basin is upstream of Hangang river, where the literati in the late Joseon dynasty often chose it as a retreat or excursion site. Regarding this, this study examines the awareness of the Namhangang river through poems written in classical Chinese of the literati in the late Joseon dynasty and investigates geographical awareness and literary imagery in the late Joseon dynasty.
    The way in which the literati enjoyed a Namhangang river in the late Joseon dynasty is largely divided into two categories: retreat and excursion. The late Joseon dynasty was a period of political turmoil that suffered national chaos such as serious factional strifes and Lee Injwa’s rebellion in 1728. In that period, the literati took the basin of the Namhangang river as their political refuge. Since the late 17th century, those who were politically alienated in Yeoju, Chungju, Yeongwol, and Wonju arranged their retreats in that region. The Namhangang river excursion of the late Joseon dynasty led the literati to an augmented interest in that region as a background of poetic creation, which was stimulated by the literati in the previous periods when they had newly discovered scenic sites for poetic background. At the same point, it also influenced the literary enjoyment of the later literati while they make journeys to the Namhangan river.
    The classification of the poetic expressions of the late Joseon dynasty literati who retreated in the Namhangang river basin is based on their relationship network, formed by such contexts as their academic orientation, friendship, and blood ties. Above all, Gwon Sangha chose Cheongpung as a retreat and formed the Hohak (湖學) group by nurturing junior scholars. Gwon had no choice but to hide in Cheongpung for some political reasons. However, this identifies his alternative perspective of the art of living in that he developed his academic influence based on his retreat. Min Usu and Gim Singyeom, whose origins were from a noble family in the Noron faction, shared a strong friendship. After the Purge of 1721-1722, Min Usu took his refuge in Yeoju, and Gim Singyeom in Jecheon and Yeongwol. They expressed their feelings of loss and loneliness through poetry when their friends and family were scattered due to that clique purge. As the period of retreat grew longer, Min Usu recognized Yeoju as a space where he could feel self-reliance, and shaped it into his poetry. On the other hand, Gim, who became more alienated from the capital by moving from Jecheon to Yeongwol, appeared to dream of returning home. However, he gave up on his situation in his deep self, which was embodied in his poetry. In the mid to late 18th century, the father and the son, An Junggwan and An Seokgyeong retreated in Chungju and the Seomgang river area of Wonju. They looked back on themselves, who were not recognized by the world, and expressed it in their poetry. However, as the period of seclusion became longer, the resentment of their plight was comforted by the nature of the Namhangang river basin. For both father and son, the Namhangang river basin was a space of frustration and comfort at the same time, which can be confirmed through their poetic works written in classical Chinese.
    By classifying the various literati groups excursing the Namhangang river basin based on the different periods and the relevant academic trends, this study divided and examined them into those in the 17th century Namin faction of Seoul and Gyeonggi, the 18th century Noron faction, and the 19th century Hwaseo school. In the latter half of the 17th century, Lee Seo and Lee Manbu from Namin faction of Seoul and Gyeonggi had a literary meeting in Chungju after their Namhangang river excursion. They deployed their excursion as a way to acquire Dao, and regarded it as a chance to cultivate their states of mind. The excursion poems also express their states of mind in which ‘the heaven and human being are in harmony as one’. Among the literati of the Noron faction in the mid-18th century, the four masters in the King Yeongjo era shared an opportunity to identify their literary conception of the manifestation of the Nature’s secret (天機) through their experience of Namhangang river excursions, which reinforced their membership. In the 19th century, the Hwaseo school enjoyed a boat cruise departing from Yanggeun, in the Bukhangang river area, to Yeongwol, the upper part of the Namhangang river. Their neo-Confucian reasoning and patriotism are identified in linked-poems and couplets written during the excursion.
    In the literary history, the significance of poems created in the Namhangang river basin in the late Joseon dynasty is twofold. First, the Namhangang river basin is a space in which the psychology of the literati who suffered political setbacks, such as regrets, frustrations, and expectations, is projected in literature, making it an area of great political and cultural significance. Although the Namhangang river basin is relatively easy to move from Seoul and the distance is not too far, in the late Joseon dynasty, the literati’s sense of distance differs according to the situation they were in, and it was embodied in poetry. Second, the Namhangang river is a space where they can enjoy boat excursions, and as boat excursions flourished, the creation of poems was also activated. Given that the literati in the late Joseon dynasty emphasized the meaning of their own excursion and shared their literary spirit by creating poems, the works written in the Namhangang River basin come to have its own significance in the literary history.
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    This study aims to identify the space awareness of literati in the late Joseon dynasty and the features of their poems by exploring the poems formed in the Namhanngang river basin at that time. The Namhangang river basin is upstream of Hangang river, ...

    This study aims to identify the space awareness of literati in the late Joseon dynasty and the features of their poems by exploring the poems formed in the Namhanngang river basin at that time. The Namhangang river basin is upstream of Hangang river, where the literati in the late Joseon dynasty often chose it as a retreat or excursion site. Regarding this, this study examines the awareness of the Namhangang river through poems written in classical Chinese of the literati in the late Joseon dynasty and investigates geographical awareness and literary imagery in the late Joseon dynasty.
    The way in which the literati enjoyed a Namhangang river in the late Joseon dynasty is largely divided into two categories: retreat and excursion. The late Joseon dynasty was a period of political turmoil that suffered national chaos such as serious factional strifes and Lee Injwa’s rebellion in 1728. In that period, the literati took the basin of the Namhangang river as their political refuge. Since the late 17th century, those who were politically alienated in Yeoju, Chungju, Yeongwol, and Wonju arranged their retreats in that region. The Namhangang river excursion of the late Joseon dynasty led the literati to an augmented interest in that region as a background of poetic creation, which was stimulated by the literati in the previous periods when they had newly discovered scenic sites for poetic background. At the same point, it also influenced the literary enjoyment of the later literati while they make journeys to the Namhangan river.
    The classification of the poetic expressions of the late Joseon dynasty literati who retreated in the Namhangang river basin is based on their relationship network, formed by such contexts as their academic orientation, friendship, and blood ties. Above all, Gwon Sangha chose Cheongpung as a retreat and formed the Hohak (湖學) group by nurturing junior scholars. Gwon had no choice but to hide in Cheongpung for some political reasons. However, this identifies his alternative perspective of the art of living in that he developed his academic influence based on his retreat. Min Usu and Gim Singyeom, whose origins were from a noble family in the Noron faction, shared a strong friendship. After the Purge of 1721-1722, Min Usu took his refuge in Yeoju, and Gim Singyeom in Jecheon and Yeongwol. They expressed their feelings of loss and loneliness through poetry when their friends and family were scattered due to that clique purge. As the period of retreat grew longer, Min Usu recognized Yeoju as a space where he could feel self-reliance, and shaped it into his poetry. On the other hand, Gim, who became more alienated from the capital by moving from Jecheon to Yeongwol, appeared to dream of returning home. However, he gave up on his situation in his deep self, which was embodied in his poetry. In the mid to late 18th century, the father and the son, An Junggwan and An Seokgyeong retreated in Chungju and the Seomgang river area of Wonju. They looked back on themselves, who were not recognized by the world, and expressed it in their poetry. However, as the period of seclusion became longer, the resentment of their plight was comforted by the nature of the Namhangang river basin. For both father and son, the Namhangang river basin was a space of frustration and comfort at the same time, which can be confirmed through their poetic works written in classical Chinese.
    By classifying the various literati groups excursing the Namhangang river basin based on the different periods and the relevant academic trends, this study divided and examined them into those in the 17th century Namin faction of Seoul and Gyeonggi, the 18th century Noron faction, and the 19th century Hwaseo school. In the latter half of the 17th century, Lee Seo and Lee Manbu from Namin faction of Seoul and Gyeonggi had a literary meeting in Chungju after their Namhangang river excursion. They deployed their excursion as a way to acquire Dao, and regarded it as a chance to cultivate their states of mind. The excursion poems also express their states of mind in which ‘the heaven and human being are in harmony as one’. Among the literati of the Noron faction in the mid-18th century, the four masters in the King Yeongjo era shared an opportunity to identify their literary conception of the manifestation of the Nature’s secret (天機) through their experience of Namhangang river excursions, which reinforced their membership. In the 19th century, the Hwaseo school enjoyed a boat cruise departing from Yanggeun, in the Bukhangang river area, to Yeongwol, the upper part of the Namhangang river. Their neo-Confucian reasoning and patriotism are identified in linked-poems and couplets written during the excursion.
    In the literary history, the significance of poems created in the Namhangang river basin in the late Joseon dynasty is twofold. First, the Namhangang river basin is a space in which the psychology of the literati who suffered political setbacks, such as regrets, frustrations, and expectations, is projected in literature, making it an area of great political and cultural significance. Although the Namhangang river basin is relatively easy to move from Seoul and the distance is not too far, in the late Joseon dynasty, the literati’s sense of distance differs according to the situation they were in, and it was embodied in poetry. Second, the Namhangang river is a space where they can enjoy boat excursions, and as boat excursions flourished, the creation of poems was also activated. Given that the literati in the late Joseon dynasty emphasized the meaning of their own excursion and shared their literary spirit by creating poems, the works written in the Namhangang River basin come to have its own significance in the literary history.

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    국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

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    영어
    본고는 朝鮮 後期 南漢江 流域에서 문인들이 남긴 詩文을 대상으로 당대 문인들의 공간 인식과 한시의 특징을 밝히는 것을 목적으로 한다. 남한강 유역은 한강의 상류로 조선후기 문인들이 은거지나 유람지로 택하는 경우가 많았다. 이에 주목하여 본고에서는 조선 후기 문인들의 한시를 통해 남한강에 대한 인식을 살펴보고, 조선 후기의 지리 인식과 문학적 형상화를 고찰하였다.
    조선 후기 문인들이 남한강을 향유하는 방식은 크게 은거와 유람 두 가지 범주로 구분된다. 조선 후기에는 여러 차례의 환국과 戊申亂 등 정치적 혼란이 발생하였다. 조선 후기 문인들은 이와 같은 정치적 혼란기에 피난처로 남한강 유역을 택하였다. 17세기 후반 이후, 여주, 충주, 청풍, 영월, 원주 일대에 정치적으로 소외된 문인들이 은거지를 마련하였다. 또한, 조선 후기 남한강 유람은 앞 시대 문인들이 그 지역의 명소들을 새롭게 발견하고 한시 창작의 배경으로 삼았던 것을 계기로 남한강 유역에 대한 관심이 증가되었던 것과 맥을 같이 한다. 이는 남한강을 대상으로 한 후대 문인들의 문학적 향유에 영향을 주었다.
    조선 후기에 남한강 유역에서 은거한 문인의 시적 형상화는 학문적 지향, 우정, 혈연 등의 맥락에 따라 형성된 관계망을 기준으로 구분된다. 우선, 權尙夏는 청풍을 은거지로 택하였고, 後學을 양성하여 湖學 집단을 형성하였다. 권상하의 청풍 은거는 정치적으로 밀려난 이의 어쩔 수 없는 선택이었지만, 은거지를 기반으로 자신의 학문적 영향력을 키워나간 그의 또 다른 처세관을 확인할 수 있다는 점에서 의의가 있다. 閔遇洙와 金信謙은 노론 명문가 출신으로 교유가 돈독하였다. 辛壬士禍를 계기로 민우수는 여주에, 김신겸은 제천과 영월에 은거하였다. 이들은 士禍로 인해 벗과 가족이 흩어지게 되자 이로 인한 상실감과 고독감을 시로 표출하였다. 은거 기간이 길어지자 민우수는 여주를 自足의 공간으로 인식하고 이를 시로 형상화하였다. 이와 달리, 제천에서 영월로 이거하며 도성과 멀어진 김신겸은 표면적으로는 귀거래를 꿈꾸는 듯하였으나 이면에는 자신의 현실 사회 복귀가 어렵다는 것을 알고 단념하는 마음을 지니면서, 이를 시로 형상화하였다. 18세기 중후반에 安重觀과 安錫儆 부자는 충주와 원주 섬강 일대에서 은거하였다. 두 부자는 세상에 인정받지 못한 자신을 되돌아보고 이를 시로 표출하였다. 그러나 은거 기간이 길어지자 자신들의 처지에서 온 울분을 남한강 유역의 자연에서 위로받았다. 두 부자에게 남한강 유역은 좌절의 공간이자 위로의 공간이었으며, 이를 한시 작품을 통해 확인할 수 있다.
    남한강 유역을 유람한 여러 문인 집단을 시기와 학문적 경향을 기준으로 구분하면, 17세기 近畿 南人 집단, 18세기 老論 집단, 19세기 華西學派 등으로 나누어 그 유람의 성격을 살펴볼 수 있다. 17세기 후반 근기 남인인 李溆와 李萬敷는 남한강 유람을 한 뒤 충주에서 文會를 가졌다. 두 문인은 남한강 유람을 道를 체득하는 방법으로 활용하였고, 심성 수양의 계기로 여겼다. 유람시에서도 두 문인의 ‘天人合一’ 의식을 표출하였다. 18세기 중반 노론 계열 문인 가운데 英祖朝 四家는 남한강 유람 경험을 통해 문학을 天機의 발현으로 보는 공통된 문예 의식을 확인하였으며, 이를 통해 결속된 同人 의식을 형성하였다. 19세기 화서학파는 북한강 일대인 양근에서 출발하여 남한강의 상류인 영월까지 가면서 선유를 즐겼다. 성리학자 학문 공통체였던 화서학파의 朱子學的 사유와 憂國意識이 유람 중 창작한 연작시와 聯句詩에서 확인된다.
    조선 후기 남한강 유역 유람을 배경으로 창작된 한시를 살펴볼 때 확인되는 문학사적 의의로는 두 가지를 꼽을 수 있다. 첫째, 남한강 유역은 정치적 좌절을 겪은 문인들의 미련과 좌절, 기대 등의 심리가 문학적으로 투영된 공간으로서 정치적·문화적으로 중요한 의미를 지닌다. 남한강 유역은 한양에서 비교적 이동이 편리하고 거리가 지나치게 멀지 않음에도 불구하고 조선 후기 문인들은 자신이 처한 상황에 따라 거리감을 다르게 느꼈으며, 이것이 시로 형상화되었다. 둘째, 남한강은 船遊를 즐길 수 있는 공간이었고, 선유가 성행하면서 한시 창작도 더욱 활성화되었다. 조선 후기 문인들은 이와 같은 선유에서 비롯된 한시 창작을 통해 유람의 의미를 부각시키고 문예 의식을 공유하면서 남한강 유역에서 창작된 작품들에 그들만의 특징을 부여하였다.
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    본고는 朝鮮 後期 南漢江 流域에서 문인들이 남긴 詩文을 대상으로 당대 문인들의 공간 인식과 한시의 특징을 밝히는 것을 목적으로 한다. 남한강 유역은 한강의 상류로 조선후기 문인들이 ...

    본고는 朝鮮 後期 南漢江 流域에서 문인들이 남긴 詩文을 대상으로 당대 문인들의 공간 인식과 한시의 특징을 밝히는 것을 목적으로 한다. 남한강 유역은 한강의 상류로 조선후기 문인들이 은거지나 유람지로 택하는 경우가 많았다. 이에 주목하여 본고에서는 조선 후기 문인들의 한시를 통해 남한강에 대한 인식을 살펴보고, 조선 후기의 지리 인식과 문학적 형상화를 고찰하였다.
    조선 후기 문인들이 남한강을 향유하는 방식은 크게 은거와 유람 두 가지 범주로 구분된다. 조선 후기에는 여러 차례의 환국과 戊申亂 등 정치적 혼란이 발생하였다. 조선 후기 문인들은 이와 같은 정치적 혼란기에 피난처로 남한강 유역을 택하였다. 17세기 후반 이후, 여주, 충주, 청풍, 영월, 원주 일대에 정치적으로 소외된 문인들이 은거지를 마련하였다. 또한, 조선 후기 남한강 유람은 앞 시대 문인들이 그 지역의 명소들을 새롭게 발견하고 한시 창작의 배경으로 삼았던 것을 계기로 남한강 유역에 대한 관심이 증가되었던 것과 맥을 같이 한다. 이는 남한강을 대상으로 한 후대 문인들의 문학적 향유에 영향을 주었다.
    조선 후기에 남한강 유역에서 은거한 문인의 시적 형상화는 학문적 지향, 우정, 혈연 등의 맥락에 따라 형성된 관계망을 기준으로 구분된다. 우선, 權尙夏는 청풍을 은거지로 택하였고, 後學을 양성하여 湖學 집단을 형성하였다. 권상하의 청풍 은거는 정치적으로 밀려난 이의 어쩔 수 없는 선택이었지만, 은거지를 기반으로 자신의 학문적 영향력을 키워나간 그의 또 다른 처세관을 확인할 수 있다는 점에서 의의가 있다. 閔遇洙와 金信謙은 노론 명문가 출신으로 교유가 돈독하였다. 辛壬士禍를 계기로 민우수는 여주에, 김신겸은 제천과 영월에 은거하였다. 이들은 士禍로 인해 벗과 가족이 흩어지게 되자 이로 인한 상실감과 고독감을 시로 표출하였다. 은거 기간이 길어지자 민우수는 여주를 自足의 공간으로 인식하고 이를 시로 형상화하였다. 이와 달리, 제천에서 영월로 이거하며 도성과 멀어진 김신겸은 표면적으로는 귀거래를 꿈꾸는 듯하였으나 이면에는 자신의 현실 사회 복귀가 어렵다는 것을 알고 단념하는 마음을 지니면서, 이를 시로 형상화하였다. 18세기 중후반에 安重觀과 安錫儆 부자는 충주와 원주 섬강 일대에서 은거하였다. 두 부자는 세상에 인정받지 못한 자신을 되돌아보고 이를 시로 표출하였다. 그러나 은거 기간이 길어지자 자신들의 처지에서 온 울분을 남한강 유역의 자연에서 위로받았다. 두 부자에게 남한강 유역은 좌절의 공간이자 위로의 공간이었으며, 이를 한시 작품을 통해 확인할 수 있다.
    남한강 유역을 유람한 여러 문인 집단을 시기와 학문적 경향을 기준으로 구분하면, 17세기 近畿 南人 집단, 18세기 老論 집단, 19세기 華西學派 등으로 나누어 그 유람의 성격을 살펴볼 수 있다. 17세기 후반 근기 남인인 李溆와 李萬敷는 남한강 유람을 한 뒤 충주에서 文會를 가졌다. 두 문인은 남한강 유람을 道를 체득하는 방법으로 활용하였고, 심성 수양의 계기로 여겼다. 유람시에서도 두 문인의 ‘天人合一’ 의식을 표출하였다. 18세기 중반 노론 계열 문인 가운데 英祖朝 四家는 남한강 유람 경험을 통해 문학을 天機의 발현으로 보는 공통된 문예 의식을 확인하였으며, 이를 통해 결속된 同人 의식을 형성하였다. 19세기 화서학파는 북한강 일대인 양근에서 출발하여 남한강의 상류인 영월까지 가면서 선유를 즐겼다. 성리학자 학문 공통체였던 화서학파의 朱子學的 사유와 憂國意識이 유람 중 창작한 연작시와 聯句詩에서 확인된다.
    조선 후기 남한강 유역 유람을 배경으로 창작된 한시를 살펴볼 때 확인되는 문학사적 의의로는 두 가지를 꼽을 수 있다. 첫째, 남한강 유역은 정치적 좌절을 겪은 문인들의 미련과 좌절, 기대 등의 심리가 문학적으로 투영된 공간으로서 정치적·문화적으로 중요한 의미를 지닌다. 남한강 유역은 한양에서 비교적 이동이 편리하고 거리가 지나치게 멀지 않음에도 불구하고 조선 후기 문인들은 자신이 처한 상황에 따라 거리감을 다르게 느꼈으며, 이것이 시로 형상화되었다. 둘째, 남한강은 船遊를 즐길 수 있는 공간이었고, 선유가 성행하면서 한시 창작도 더욱 활성화되었다. 조선 후기 문인들은 이와 같은 선유에서 비롯된 한시 창작을 통해 유람의 의미를 부각시키고 문예 의식을 공유하면서 남한강 유역에서 창작된 작품들에 그들만의 특징을 부여하였다.

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    참고문헌 (Reference)

    1. , 이지렴, 恥菴集 한국문집총간본 속38,

    2. 記言, 허 목, 한국문집총간본 98,

    3. 䨓淵集, 남유용, 한국문집총간본 217~218,

    4. 丈巖集, 정 호, 한국문집총간본 157,

    5. 三淵集, 김창흡, 한국문집총간본 167,

    6. 九畹集, 이춘원, 한국문집총간본 79,

    7. 克齋集, 신익황, 한국문집총간 185,

    8. 凌壺集, 이인상, 한국문집총간 225,

    9. 南塘集, 한원진, 한국문집총간본 201~202,

    10. 屛溪集, 윤봉구, 한국문집총간본 205,

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    176. 암벽에 이름 새기기 풍조의 유행과 단양 사인암에 새겨진 이름에 대한 고 찰, 한국실학연구39, 김윤조, 한국실학학회, , 2020

    177. 李胤永 산수유기의 品題 구현 양상–袁宏道, 王思任과의 비교 고찰을 통하여-, 한민족어문학61, 유동재, 한민족어문학회, , 2012

    178. 英祖朝 東村派의 交遊樣相과 交遊詩-吳瑗, 南有容, 李天輔, 黃景源을 중심으 로, 한국한시연구21, 안순태, 한국학시학회, , 2013

    179. 새로 공개된 謙齋 鄭敾의 1742년 작 漣江壬戌帖-蘇東坡 赤壁賦의 조선적 형상화-, 동양미술사학2권, 이태호, 동양미술사학회, , 2013

    180. 鶴皐 金履萬의 문학에 나타난 檀谷의 표상과 의미-단곡 관련 시와 記文을 중심으로-,어문론총 71권, 권경록, 한국문학언어학회, , 2017

    181. 畿湖儒賢 한시의 표현양상과 미의식–주로 江門八學士를 중심으로-, 순천향 인문과학논총 33권 3호, 조영임, 순천향대학교 인문학연구소, , 2014

    182. 鶴皐 金履萬의 賦에 나타난 堤川 林湖의 심상지리-林湖賦와 閒居賦를 중심으로-, 한국한문학연구63, 권경록, 한국한문학회, , 2016

    183. 淸風의 山水를 素材로 한 漢文學 作品의 諸特徵-龜潭과 玉筍峯 關聯 作 品을 中心으로-, 동방한문학72, 윤지훈, 동방한문학회, , 2017

    184. 조선시대 서울 경관 명소 분포와 인식의 비교 연구-팔경시, 진경산수화, 풍속지를 중심으로, 국토연구82권, 박수지, 국토연구원, , 2014

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