『麻衣相法』과 『柳莊相法』의 ｢相目｣에 관한 比較硏究 = A comparative study on the shape of eye in Mayixiangfa and Liuzhuangxiangfa

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This thesis is a comparative study of the contents of Mayixiangfa(『麻衣相法』) and Liuzhuangxiangfa(『柳莊相法』) for the eyes, which are the most important parts of the face, and the results are as follows.
The oriental thoughts presented as a theoretical background are the basis for logical development in both classics. There is a difference of about 500 years between Mayixiangfa and Liuzhuangxiangfa. The author of Mayixiangfa, Chentuan(陳摶), is a person who renounced his post and devoted himself to his studies. Yuanzhongche(袁忠徹), the editor of Liuzhuangxiangfa, and his father, were favored by the Ming(明) Dynasty Emperor Yongle(永樂) and are active participants in reality. Mayixiangfa summarizes the contents after explaining a specific part. Liuzhuangxiangfa also has some summary like this, but it is significantly less compared to Mayixiangfa. A special feature of Liuzhuangxiangfa is that it has expanded the subject of client to adult men, children, and women. In addition to this, it is trying to differentiate it from Mayixiangfa by rating it. If the introduction to physiognomy is Mayixiangfa, the applied or practical book is Liuzhuangxiangfa.
In both classics, there is no mention of the names and functions of each part of the eye. In this regard, research results of later physiognomy were utilized. What is special about the importance of the eyes is that in Mayixiangfa, the weight of the eyes is considered as 50% of the face. Liuzhuangxiangfa also emphasizes the importance of eyes.
The description of the eyes of “Shiergongweifa(｢十二宮位法｣)” is almost identical to the contents of the two classical books. Regarding “Jianchaguan(｢監察官｣)”, in Mayixiangfa, the horizontal length of good eyes is presented as 3.3 centimeters. It is noteworthy that the specific length was mentioned. The description of eyes in Liuzhuangxiangfa is very specific. The contents of the two books on “Hedu(｢河瀆｣)” are slightly different. Mayixiangfa focuses on the static shape of the eyes. In contrast, Liuzhuangxiangfa focuses more on the dynamic shape of the eyes. In other words, Liuzhuangxiangfa says that the good or bad of the eyes should be judged by looking at the static and dynamic aspects of the eyes at the same time. The description of the eye related to the “Woxingliuyao(｢五星六曜｣)” is almost identical to the contents of the two classical books. There is an explanation of Mayixiangfa related to “Xuetang(｢學堂｣)”, but there is almost no mention of it in Liuzhuangxiangfa.
In Mayixiangfa, wealth, prosperity, good luck, etc. are described for each of the 39 shapes of eyes. The explanation of this appearance by analogy is applied as it is in Liuzhuangxiangfa. However, its use is very limited. This change had a great influence on later classical books. In Gongduxiangfa(『公篤相法』), the human form is expressed directly so that the people can easily understand it. Judging from this, Liuzhuangxiangfa seems to have served as a bridge between the early and modern classics. Regarding the shape of the eye and the mental, it is briefly mentioned here and there in Mayixiangfa when the eye is needed to explain other parts of the human body. On the other hand, in Liuzhuangxiangfa, in the appearances of men and women, the noble image, the poor image, and the image to be worn are explained by grade.
As a result of the comparison, what they have in common is that both classics view humans as a microcosm. The similarity is that there is a slight change in the degree of use of analogy. In other words, there is an intention to escape from the ambiguity and mysticism of the physiognomical explanation by analogy. The difference is that the target of client is expanding from adult men to children and women, and they are trying to grade themselves out of the noble and lowly level. This paradigm shift shown in Liuzhuangxiangfa is judged to have had a great influence on the later classics as well.

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 얼굴 부위 중 가장 중요한 눈에 대해 『마의상법』과 『유장상법』의 내용을 비교 연구한 것으로 그 결과는 다음과 같다.
이론적 배경으로 제시한 동양 사상들은 두 상서 모두 논리전개의 기반이 되고 있다. 『마의상법』과 『유장상법』의 찬술 시기는 약 500년 정도 차이가 난다. 『마의상법』의 편찬자인 진단은 벼슬을 마다하고 학문에 정진한 사람이다. 이에 비해, 『유장상법』의 편찬자인 원충철과 그의 아버지는 명나라 영락황제의 총애를 받은 인물로 적극적인 현실참여파이다. 『마의상법』은 특정 부위를 설명한 후에 그 내용을 요약하고 있다. 『유장상법』도 이런 요약이 조금 있으나 『마의상법』에 비하면 현저히 적다. 『유장상법』에서 특기할 점은 성인 남자, 어린아이, 여자 등으로 간상의 대상을 확대한 것이다. 이에 더해 등급을 매겨 『마의상법』과 차별화를 꾀하고 있다. 인상학 입문서가 『마의상법』이라면, 응용 혹은 실전서적이 『유장상법』이다.
두 상서 모두 눈의 부위별 명칭과 기능에 관한 언급이 없다. 이에 관해서는 후대 인상학의 연구 성과들을 활용하였다. 눈의 중요성에서 특기할 점은 『마의상법』에서 눈의 비중을 면상의 50%로 본다는 것이다. 『유장상법』 역시 눈의 중요성을 강조하고 있다.
｢12궁위법｣의 눈에 관한 설명은 두 상서의 내용이 거의 비슷하다. ｢감찰관｣에 관해서는 『마의상법』에서 좋은 눈의 가로길이를 일촌(一寸)으로 제시하고 있다. 구체적인 길이를 언급한 것으로 특기할 점이다. 『유장상법』의 ｢감찰관｣에 관한 설명은 매우 구체적이다. ｢하독｣과 관련한 두 서적의 내용은 약간의 차이가 있다. 『마의상법』은 눈의 정태적인 형상에 치중하고 있다. 이에 비해, 『유장상법』은 눈의 동태적인 형상에 더 집중하고 있다. 즉, 『유장상법』은 눈의 정태적인 모습과 동태적인 모습을 동시에 보면서 눈의 좋고 나쁨을 판단해야 한다고 한다.
｢오성육요｣와 관련한 눈의 설명은 두 상서의 내용이 거의 비슷하다. ｢학당｣과 관련한 『마의상법』의 설명은 있으나, 『유장상법』에서는 이에 관한 언급이 거의 없다.
『마의상법』에서는 눈의 39가지 물형상(物形相) 각각에 대해 부귀, 출세, 길흉 등을 기술하고 있다. 유비추리에 의한 이러한 인상의 설명은 『유장상법』에서도 그대로 적용되고 있다. 하지만, 매우 제한적으로 활용되고 있다. 이런 변화는 후대 상서들에도 많은 영향을 미쳤다. 『공독상법』에서는 인간의 형모를 일반인들이 쉽게 알 수 있도록 직설적으로 표현하고 있다. 이로 미루어 『유장상법』이 초기 상서들과 근자의 상서들을 연결하는 교량 역할을 한 것으로 보인다. 눈의 형과 신에 관해서는 『마의상법』의 이곳저곳에서 인체의 다른 부위를 설명하는데 눈이 필요할 경우 이를 간단히 언급하고 있다. 이에 비해, 『유장상법』에서는 남녀의 인상에서 고귀한 상, 빈천한 상, 형상을 입힐 상 등을 등급화 하여 설명하고 있다.
비교 결과, 공통점은 두 상서 모두 인간을 소우주로 본다는 것이다. 유사점은 유비추리의 활용 정도에서 약간의 변화가 있다는 것이다. 즉, 유비추리에 의한 인상학적 설명의 모호성과 신비주의에서 벗어나고자 하는 의도가 있다는 것이다. 차이점은 간상의 대상이 성인 남자에서 어린아이, 여자 등으로 확대되고 있고, 귀하고 천한 정도에서 벗어나 등급화를 꾀하고 있다는 점이다. 『유장상법』에 보이는 이러한 패러다임의 변화는 후대 고전 상서들에도 많은 영향을 미친 것으로 판단된다.

목차 (Table of Contents)

• 표목차 ⅴ
• 그림목차 ⅵ
• 국문요약 및 주제어 ⅸ
• 영문요약 및 주제어 ⅺ
• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구의 목적 1
• 2. 연구의 범위 및 방법 4
• 1) 연구의 범위 4
• 2) 연구의 방법 6
• 3. 선행연구의 검토 7
• 1) 눈에 관한 선행연구 7
• 2) 인상학 고전에 기반한 선행연구 8
• II. 동양 인상학의 이론적 배경 12
• 1. 동양 인상학의 기원과 역사 12
• 1) 동양 인상학의 기원 12
• 2) 중국 인상학의 역사 14
• 2. 천인합일과 인상학 18
• 3. 음양오행론과 인상학 23
• 1) 음양론 23
• 2) 오행론 25
• 4. 중의학과 인상학 31
• 5. 유비추리 35
• 1) 『마의상법』의 유비추리 37』
• 2) 『유장상법』의 유비추리 40
• Ⅲ. 비교 상서의 소개와 ｢상목｣의 기초 42
• 1. 『마의상법』과 『유장상법』의 개관 42
• 1) 『마의상법』의 저자와 구성 42
• 2) 『유장상법』의 저자와 구성 45
• 3) 저자와 구성에 관한 비교 48
• 2. ｢상목｣의 기초 52
• 1) 눈의 부위별 명칭 52
• 2) 인상학에서 눈의 중요성 60
• Ⅳ. ｢상목｣ 일반론에 관한 비교 67
• 1. 십이궁위법에서의 눈 67
• 1) 십이궁위법의 명칭과 부위 67
• 2) 전택궁 비교 69
• 3) 남녀궁 비교 72
• 4) 처첩궁 비교 76
• 2. 오관총론에서의 눈 78
• 1) 오관의 명칭과 긍정적 조건 78
• 2) 감찰관 비교 83
• 3. 사독에서의 눈 85
• 1) 사독의 의의 85
• 2) 『마의상법』의 사독 88
• 3) 『유장상법』의 사독 89
• 4) 비교와 논의 91
• 4. 오성육요에서의 눈 92
• 1) 오성육요의 의의 92
• 2) 『마의상법』의 태양과 태음 94
• 3) 『마의상법』의 태양과 태음 95
• 4) 비교와 논의 96
• 5. 학당에서의 눈 98
• 1) 사학당과 팔학당의 의의 98
• 2) 『마의상법』의 관학당과 명수학당 100
• 3) 『유장상법』의 관학당과 명수학당 101
• 4) 비교와 논의 102
• Ⅴ. 눈에 관한 물형법과 형·신에 따른 귀천 103
• 1. 물형법으로 본 눈의 종류 103
• 1) 『마의상법』의 눈에 관한 물형법 103
• 2) 『유장상법』의 눈에 관한 물형법 138
• 3) 비교와 논의 및 후대에 미친 영향 141
• 2. 눈의 형·신과 귀천 154
• 1) 마의상법의 형과 신 154
• 2) 유장상법의 귀천과 등급 158
• 3) 비교와 논의 163
• Ⅵ. 결 론 169
• 참고문헌 174

참고문헌 (Reference)

1. 관상, 김현남, 나들목, , 2009

2. 본초학, 한국생약학교수협의회, 아카데미서적, , 2004

3. 周易正義, 十三經注疏整理委員會, 北京大學出版社, , 2000

4. 상학진전, 이정래, 태창출판사, , 1984

5. 심상관상, 이정욱, 천리안, , 2006

6. 관상학사전, 박중환, 대학유당, , 2016

7. 마의상법전, 조성우, 명문당, , 1999

8. 수사심리학, 김종률, 학지사, , 2002

9. 눈의 생리학, 김순애, 김재민, 박현주, 현문사, , 2003

10. 인상 경영학, 정현우, 어문각, , 1986

11. 주역전의 하, 성백효, 전통문화연구회, , 2019

12. 신상전편(상), 정민호, 삼원문화사, , 1998

13. 눈해부학실습, 김대현, 한미의학, , 2017

14. 종교학대사전, 한국사전연구사 편집부, , 1988

15. 중국창세신화, 서유원, 아세아문화사, , 1998

16. 한의학대사전, 한의학고전연구소 한의학대사전편찬위원회, 동양의학연구원 출 판부, , 2010

17. 눈 코 입 귀 촉, 박지숙, 쌤앤파커스, , 2020

18. 마의상법 정해, 전용원, 진산, , 2020

19. 이미지 메이킹, 이성옥, 류지원, 수문사, , 2002

20. 정통 마의상법, 한중수, 법문북스, , 2019

21. 정통관상대백과, 오현리, 동학사, , 2001

22. 관상학의 길잡이, 김광일, 책 만드는 집, , 2008

23. 정통 달마관상법, 강영수, 達磨禪師, 태을출판사, , 2015

24. 풍수지리학 연구, 천인호, 한국학술정보, , 2012

25. 기색에 관한 연구, 정재갑, 박사학위논문, 서경대학교 대학원, , 2021

26. 눈의 이해와 검사, 유근창, 김재민, 현문사, , 2002

27. 조선을 빛내는 상, 汝雪霞, 큰방, , 2009

28. 얼굴, 한국인의 낯, 조용진, 사계절, , 1999

29. 한국사주명리연구, 김만태, 민속원, , 2011

30. 관상학의 인재경영, 김연희, 한국학술정보, , 2009

31. 대산주역강의 1, 2, 3, 김석진, 한길사, , 2007

32. 신기원의 꼴 관상학, 신기원, 위즈덤 하우스, , 2010

33. 柳莊相法, 이대환 역, 袁忠徹, 여산서숙, , 2014

34. 눈의 역사 눈의 미학, 임철규, 한길사, , 2004

35. 觀相, 顔にひそむ運命, 櫻井大路, ぱる出版, , 1998

36. 성명학의 이론과 실제, 최상순, 백산출판사, , 2015

37. 오행에 따른 인상연구, 오서연, 박사학위논문, 원광대학교 대학원, , 2017

38. 자미두수 이론과 실제, 장정림, 백산출판사, , 2009

39. 柳莊相法, 김용남 역주, 袁忠徹, 상원문화사, , 2018

40. 柳莊相法, 이건일 옮김, 袁忠徹, 삼화, , 2014

41. 麻衣相法, 최인영 편역, 陣希夷, 상원문화사, , 2010

42. 면상비급, 최인영 편역, 小通天, 청학출판사, , 2014

43. 알기 쉬운 관상과 손금, 이우영, 아이템북스, , 2009

44. 여씨춘추, 정하현 옮김, 여불위, 소명출판, , 2011

45. 한초삼걸, 장성철 옮김, 쉬르웨이, 장따커, 지식노마드, , 2011

46. 관상 보고 사람 아는 법, 엄원섭, 백만문화사, , 2007

47. 주역전의 원, 형, 이, 정, 김병애, 최영진, 최정준, 오규근, 전통문화연구회, , 2021

48. 역경의 천인합일관 연구, 윤상철, 박사학위논문, 성균관대학교 대학원, , 2014

49. 한국민족문화대백과사전, 한국정신문화연구원편찬부, 한국정신문화연원, , 1994

50. 한방진단학, 김택수 편역, 주문봉, 동서의학, , 2017

51. 논리학 입문, 전영삼 옮김, 리처드 쉬어, 제임스 카니, 간디서원, , 2012

52. 조선의 풍수, 최길성 옮김, 村山智順, 민음사, , 1990

53. 관상으로 찾는 나의 배우자, 도림, 북랩, , 2015

54. 관상을 알면 팔자가 보인다, 박일주, 좋은 글, , 1994

55. 오행의 기원과 원시적 의미, 안소윤, 윤무학, 동방문화대학원대학교 동양학연구소, 동방문화와 사상 Vol 9, , 2020

56. 동양천문사상과 인간의 역사, 김일권, 예문서원, , 2007

57. 서양의 관상학: 그 긴 그림자, 설혜심, 한길사, , 2003

58. 한자성어 고전명언구 대사전, 조기형, 이담북스, , 2011

59. 술수와 수학 사이의 중국문화, 유효군, 임채우, 동과서, , 2003

60. 조선시대 어진과 상학적 연구, 윤영채, 박사학위논문, 원광대학교 대학원, , 2018

61. 한국인의 얼굴 한국인의 운명, 김성헌, 동학사, , 2005

62. 관상학과 형상의학의 비교연구, 남무길, 박사학위논문, 경희대학교 대학원, , 2010

63. 사주대로 산다 초급, 중급, 고급, 노영준, 백산출판사, , 2016

64. 상학의 기원과 전래에 대한 고찰, 전용원, 월간역학 5월호, , 2004

65. 원본․국역 동의보감, 구본홍 옮김, 허준, 민중서각, , 1996

66. 古今中外 相學通鑑 一, 二, 三, 四, 五, 樓紹棠, 正一善書出版社, , 1972

67. 여헌 장현광 역학사상의 철학적 탐구, 최정준, 박사학위 논문, 성균관대학교대학원, , 2006

68. 한국 사주명리의 활용양상과 인식체계, 김만태, 박사학위 논문, 안동대학교 대학원, , 2010

69. 사상의학의 음양론 구조와 윤리적 함의, 최정준, 이인숙, 한국철학사연구회, 한국철학논집 Vol 67, , 2020

70. 운동선수들의 사상체질과 MBTI 성격분석, 이광옥, 박사학 위논문, 중앙대학교 대학원, , 2007

71. 논리학입문, 박만준 이준호 정상모 옮김, Copi, 경문사, , 1994

72. 상리형진, 하연욱 정인스님 임승혁 편역, 진담야, 무진미래연구원, , 2007

73. 눈썹 유형별 의복 이미지 선호도에 관한 연구, 김수동, 한국 감성학회, 감성과학, 9(2), , 2006

74. 한국 창세 서사시의 신화적 의미와 시대적 변천, 박종성, 박사학위논문, 서울대학교 대학원, , 1999

75. 얼굴유형과 성격간의 관계에 대한 인상학적 연구, 강선구, 박사학위논문, 동방문화대 학원 대학교,

76. 조선 사대부 초상화에 나타난 인상학적 해석과 특징, 천인호, 한국철학사연구회, 한국철학논집 제67집, , 2020

77. Jung의 심리학적 유형과 사상체질 및 성격특성의 관계, 박효인, 박사학위논문, 원광대학교 대 학원, , 2000

78. 환경문제 극복을 위한 생태지향적 경제론에 관한 연구, 천인호, 박사학위논문, 동아대학교 대 학원, , 1997

79. 2D 얼굴 이미지를 이용한 3D 얼굴 모델 및 얼굴표정 생성, 이현철, 박사학위논문, 동신대학 교 대학원, , 2003

80. 관상학의 경험적 진화 – 학문적 변용과 현재적 유효성 -, 서영이, 박사학위논문, 동방문화대 학원대학교, , 2018

81. 동 서양 인상학의 오행형론과 체격형론에 관한 비교연구, 전대양, 한국사회안전범죄정보학회, 한국범죄 정보연구 Vol. 6 (2), , 2020

82. 얼굴의 형태적 특성과 메이크업에 따른 얼굴 이미지 연구, 송미영, 박사학위논문, 경성대학교 대학원, , 2006

83. 관상학적 방법을 마케팅과 감성공학에 응용하기 위한 연구, 김정식, 김수동, 한국산업경영시스템학회, 추계국제학술대회 발표집, , 2002

84. 인상학을 적용한 여성 독립운동가의 성격분석에 관한 연구, 허정록, 백석대학교 유관순연구소, 유관순연 구 Vol. 22, , 2017

85. 한국의 사회변동과 점복행위의 이중적 제도화에 관한 연구, 염은영, 박사학위논문, 고려대학 교 대학원, , 2020

86. 동 서양 인상연구의 비교와 인상관리에 대한 사회학적 고찰, 주선희, 박사학위논문, 경희대 학교 대학원, , 2004

87. CEO유형 및 의사결정유형에 따른 인상학 인지도와 활용성 연구, 황규봉, 박사학위논문, 전주 대학교 대학원, , 2015

88. 조선시대 왕의 인상학으로 보는 성격 이미지 분석에 관한 연구, 양찬희, 휴먼이미지디자인학회, 한 국휴먼이미지디자인 Vol 1 No1, , 2019

89. 인상학을 중심으로 한 방송출연자들의 상호관계성에 관한 연구, 홍연수, 박사학위논문, 동방 대학원대학교, , 2014

90. 한국 사람들은 사람들의 얼굴인상을 어떠한 차원들로 지각하는가?, 이경성, 한국심리학회, 한국심리학회지 사회 및 성격16(2), , 2002

91. 여성의 메이크업과 얼굴의 부분별 형태가 인상형성에 미치는 영 향, 강근영, 박사학위논문, 중앙대학교 대학원, , 2011

92. 관상학의 오행사상에 근거한 디즈니메이션 여성 캐릭터의 성격 분석, 김동욱, 한국디지털디자인학회, 디지털디자인학연구 5, , 2003

93. 조선시대 미인상의 인상학적 연구 - 채용신의 풍속화 미인도를 중심으 로 -, 박경숙, 박사학위논문, 원광대학교 대학원, , 2015

94. 음양오행사상의 관상학에 기반한 애니메이션 캐릭터 얼굴 설계 시스템 연구, 김재호, 홍수현, 멀티미디어학회, 멀티미디어학회논문집 9(7), , 2006

95. 예능인에 관한 인상학적 특징 분석-2020년 미스터트롯 결승진 출자를 중심으로-, 윤정혜, 김기승, 산업진흥원, 산업진흥연구 6권 1호, , 2021

96. 인상학 이론 기반의 조선시대 초상화에 묘사된 눈썹 유형과 성격 간의 융합연구, 이현옥, 구양숙, 한국전시산업융합 연구원, 한국과학예술융합학회 39(2), , 2021

97. 고전상법 상의 음양오행론의 적용에 관한 연구 -마의상법과유장상 법을 중심으로-, 조인철, 한국도교문화학회, 도교문화연구 53, , 2020

98. 인상학의 오행유형별 영업 창의력, 방법, 성과, 마케팅활동에 대한 연구 : S생명을 중심으로, 성낙권, 박사학위논문, 동방문화대학원대학교, , 2019

99. 영상기호로서의 눈의 표정에 관한 연구 - 관상학적 담론에 근거한 얼 굴형과 구조를 중심으로-, 오근재, 한국디자인학회, 디자인학연구 12(1), , 1999