칠칠재의 방향성 연구 = A Study on the direction of the Chilchiljae

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 현행하는 칠칠재, 흔히 사십구재로 알려진 재회의 전형을 연구하여 전통의 모습을 온전히 전승하며, 현 시대에 부합하는 재회로 거듭나도록 하는 데 그 목적을 가지고 출발하였다. 현행 칠칠재는 하루 반나절, 오전 10시부터 약 2시간 남짓 진행하는 형태를 보인다. 또한 칠칠재의 모습도 점차 그 자취를 감춰가고 있는 실정이라고 할 수 있다. 오직 지장보살을 염송하며 진행하는 칠칠재가 과연 그 목적에 부합하는지, 바람직한 칠칠재의 전형은 어떠한 것이어야 하는지 등의 문제의식을 가지고 본 연구를 진행하였다.
제2장에서는 불교의 죽음에 대한 이해와 사유 등 중유사상과 칠칠재의 유래, 정의 및 사상적 배경을 먼저 고찰하고, 현행 칠칠재에 대한 인식 및 구성 등을 연구하였다. 중생이 태어나서 죽음을 맞이하고 이후 다시 태어날 때까지를 네 단계로 나눠 ‘사유(四有)’라고 하며, 이 가운데 중유는 죽은 영(靈)이 다음 생에 태어나기 전 중음(中陰)의 세계에 머무는 기간이다. 경에서는 이 기간 동안 살아남은 가족들이 망자를 위해 공덕을 지어주면 더 좋은 세계에 태어날 수 있다고 설한다. 이러한 중유의 칠칠일 기간 동안 공덕을 닦아주는 의식이 칠칠재로 발전하였다. 신라시대에도 칠칠재와 같은 재회의식이 있었던 것으로 보이지만, 한국불교의 본격적인 칠칠재 재회 자료들은 대부분 조선시대 의례로 확인된다.
제3장에서는 현행 칠칠재의 진행 양상을 살펴보았다. 시련으로부터 대령 → 관욕 → 신중작법 → 상단권공 → 중단퇴공 → 관음시식 그리고 봉송의 순으로 엮어서 소개하였다. 이와 같은 절차는 이미 학계에 보고된 다양한 성과물의 토대 위에 지난 30여 년 동안 논자가 직접 재회에 참여하며 얻은 경험을 바탕으로 전개하였다. 하지만 이는 어디까지나 현재 모습에 불과하므로, 전통 칠칠재라고 단언하기는 어렵다.
제4장에서 칠칠재의 전형성 그 의례를 다루었다. 칠칠재의 전형성을 밝히고 난 다음, 주요 전형 의례는 법석 유형 의례와 헌공 유형 의례로 일차 분류하고, 법석 유형 의례는 다시 작법절차식과 계청법식으로 나누고, 두 유형을 분석하였다. 헌공 유형 의례는 약례의 시왕청 소청중위와 광례의 ｢대례왕공문｣으로 나누어 분석하였다. ｢대례왕공문｣은 도량개계와 설법, 소청상위, 약례소청중위, 광례소청중위, 상중단권공, 화청, 시식, 봉송의 여덟 단계로 나누어 비교하였다.
제5장에서는 이 시대에 활용할 수 있는 전통의 칠칠재의 방향을 찾아보았다. 먼저 혼령이 재회를 위해 사찰에 도착하였을 때 하는 반혼재(영혼식)를 시작으로 경전염송 및 설법의식, 초칠재로부터 칠칠재의 탈상재에 이르는 전 과정을 예시를 통해 제시하였다. 또 새로운 의식응용에 있어 도움이 되도록 ｢공양의｣를 기초로 한 약례 칠칠재가 보급될 수 있는 방안을 제안하였다.
현대에 들어서 장시간에 걸친 재회를 부담스러워 하는 경향이 있다. 의례에 참여하는 신도들 입장에서는 알아듣지도 못하는 의식과 염불을 종일 앉아서 듣기에 부담을 느낄 수도 있다. 그래서 우리말 의식을 보급하고 시간을 축소해야 한다는 의견도 제시한다. 심지어 불교 의식에서 행하는 무용만 중점적으로 보여주거나 신도들의 호응이 좋은 회심곡 위주로 칠칠재를 진행하는 경우도 있다.
하지만 이는 신도의 정성을 제대로 파악하지 못한 승가의 지나친 배려라고도 할 수 있다. 왜냐하면 경전을 염송하며 밤을 지새우는 철야기도가 성행하는 것을 보면 단순하게 평가할 수 있는 일은 아니라고 생각된다. 비록 내용은 잘 알지 못해도 본인이 성취하고 싶은 소원을 이루기 위해서라면 철야기도를 하거나 삼천 배나 삼만 배도 마다하지 않고 봉행하는 신심 있는 불자들을 볼 수 있기 때문이다. 따라서 온전한 칠칠재의 보급은 한국불교 의례를 주관한 스님들의 바람직한 전통의 칠칠재를 설행하려는 의지에 달려 있다고 할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This writing considers the example of Chilchiljae(七七齋, the weekly ritual for the deceased for seven weeks), commonly known as the Forty-nine-jae(the ritual on the 49th day after a person's death) so that its whole traditions can be transmitted and it may be modernized. The current Chilchiljae is held for about two hours beginning at 10 a.m. and the typical Chilchiljae is gradually disappearing. It is examined whether it meets its purpose only to chant Ksitigarbha Bodhisattva while in progress, and what kind of typical Chilchiljae should be desirable.
Chapter 2 examines its origin, definition, and ideological backgrounds and the idea of antarrābhava(中有, the intermediate existence) such as understanding and thinking about death in Buddhism, and studies the perception and the composition of the current Chilchiljae. The period from birth to death and then to rebirth is divided into four stages, called 'the four stages of existence' and antarrābhava means the existence during the period between death and the next life. The sūtras say that if the bereaved make merits for the deceased during the period of antarrābhava, it can help them to be reborn in a better realm. The merit-making ceremony for the deceased was held every seventh-day during 49 days after their death, which developed into Chilchiljae. Although it seems that there was the same ritual as Chilchiljae in the Silla Dynasty, most of the materials for the full-scale Chilchiljae in Korean Buddhism are found in those of the rituals in the Joseon Dynasty.
The program of the current Chilchiljae is examined in Chapter 3. Beginning with Siryeon(侍輦, the rite of serving a sedan chair), it proceeds in the following order; Daeryeong(對靈, the rite of calling in the soul) → the Ceremony of Bathing → the rule of practice for the ritual for pantheons(神衆作法) → the invitation to offerings in the upper alter → clearing the upper alter down to the middle one → Gwaneum sisik (觀音施食, Avalokiteśvara banquet), and then Bongsong (奉送, the rites of farewell). This procedure, based on the variety of existing researches, was developed with my experience of the participation in the rituals over the past 30 years. However, since this is only its current procedure, I can't assert that it is the program of the traditional Chilchiljae.
In Chapter 4, the typical Chilchiljae was examined. After identifying its characteristics, the main types of the rituals were classified into the types of Beopseok(法席, Dharma seat) and those of Heongong(獻供, offering). Again, the rites of Beopseok were divided into Jakbeob jeolcha (作法節次, the procedure for the rules of practice) and Gyegyecheong Beopsik(啓請法式, the ceremony of invitation and worship), and they were analyzed. The types of the rite of Heongong (獻供, offering) were divided into Siwangcheong Socheongjungwi(十王請 召請中位, the ceremony of calling the middle class of the Ten Kings of hell) in brief and Daeryewangongmun(大禮王供文, the grand ceremony for the Ten Kings of hell) in full detail. The latter consists of the eight courses and they were compared with one another as fallows; Doryanggyaegye(道場開啓, the ceremony of opening bodhi-mandala) and Dharma talk, Socheongsangwi(召請上位, the ceremony of calling the upper class of Buddha and Bodhisattvas), Socheongjungwi(召請中位, the ceremony of calling the middle class of The multiple divine guardians) in brief, Socheongjungwi in full detail, the invitation to offerings ㅠboth on the upper alter and on the middle one, Hwacheong(和請, Buddhist gospel song), Sisik(施食, banquet), Bongsong (奉送, farewell).
In Chapter 5, I looked into the new directions of traditional Chilchiljae that can be used today. First, the whole process is presented with examples starting from Banhonjae (返魂齋), which is the rites for having the soul of the dead over at the temple, leading up to Chanting the Sūtras and Dharma talk, and from the first Chilchiljae to the last one. Also, a plan was suggested for Chilchiljae in brief based on “Gongyangui” so that it will help the new and applicable rituals.
These days, the congregation are reluctant to participate in a long buddhist assembly. They seem to feel burdensome with the rituals and chanting that they do not understand. That is why we should popularize the ritual oration in hangeul, the Korean alphabet and reduce the ritual program. In some cases, only the dances in Buddhist rituals are mainly performed, or Chilchiljae is mainly programed on Hoesimgog (悔心曲, the song of repentance) that they like.
However, it can be criticized that the monks are accommodated to secularism and fail to understand the devotees. It is because there are many devotees pray all night and bow to the ground three thousand times or even thirty thousand times while reciting the scriptures even though they do not understand them. Therefore, it is essential for the monks in charge of Korean Buddhist rituals to make a huge effort to distribute and practice Chilchiljae in a desirable tradition.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구 목적 1
• 2. 연구 방법 7
• 3. 선행 연구 12
• Ⅱ. 불교의 죽음관과 칠칠재 15
• 1. 불교의 죽음관 15
• 2. 불교의 칠칠재 21
• Ⅲ. 현행 칠칠재의 설행 양상 52
• 1. 시련 52
• 2. 대령 61
• 3. 관욕 71
• 4. 신중작법 79
• 5. 상단권공지장청 84
• 6. 중단퇴공신중단 87
• 7. 관음시식 90
• 8. 봉송 96
• Ⅳ. 칠칠재의 전형성과 그 의례 99
• 1. 칠칠재의 전형성 100
• 2. 주요 전형 의례 103
• Ⅴ. 칠칠재의 방향성 164
• 1. 반혼재(영혼식) 164
• 2. 경전염송 및 설법 167
• 3. 초칠재부터 칠칠재 167
• 4. 약례 칠칠재 170
• Ⅵ. 결 론 172
• 참고문헌 176

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