여말선초 對明 外交儀禮 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study was to analyze the diplomatic The purpose of this study is to analyze the diplomatic protocol that Goryeo(高麗) and Joseon(朝鮮) held when receiving orders from the Ming(明) emperor during the period from the late Goryeo Dynasty to the early Joseon Dynasty.
Ming established protocols for neighboring countries(蕃國) outside the Chinese territory that are not under the direct control of the emperor to receive the emperor's orders. These protocols contained diplomatic order set for unspecified neighboring countries, so did not reflect the different situations and positions of individual countries, namely Goryeo and Joseon. Thus, Goryeo and Joseon had no choice but to accept the relationship the Ming unilaterally imposed on them or to reorganize the protocols to reflect their own situations and positions on diplomatic relations with Ming.
In Goryeo, ‘Beongukuiju’(‘蕃國儀注’) made by Ming were accepted and reorganized as ｢Yeong-daemyeong-josaui｣(｢迎大明詔使儀｣) and ｢Yeong-daemyeong-sarosaui｣(｢迎大明賜勞使儀｣). In addition, ｢Yeong-daemyeong-
mujochiksaui｣(｢迎大明無詔勅使儀｣) was uniquely created based on the actual situation of Goryeo. These protocols played an important role as a precedent and basis for holding of diplomatic protocols in Joseon.
Diplomatic protocols in Joseon began to be reorganized in earnest manner during the reign of King Taejong(太宗). New diplomatic protocols were introduced in various fields as the strained Joseon-Ming relationship was restored. For instance, they were applied to ceremonies related to the investiture, funeral of the King and receiving chikseo(勅書).
During the reign of King Sejong(世宗), the diplomatic protocols came to be diversified to accommodate various exceptional circumstances. At the beginning of King Sejong's ascension, the predecessor King Taejong, actively participated and was involved in the process of holding protocols such as receiving envoys. In the early days of King Sejong, basic framework of protocols for receiving emperor's orders was established and accordingly Joseon was able to quickly respond to various circumstances. At the end of King Sejong's reign, almost all diplomatic protocols were conducted by the crown prince as an interim overseer of dynastic governance(代理聽政). Thus, the role and prestige of crown prince were enhanced.
The reorganization of diplomatic protocols during the reign of King Taejong and King Sejong was concentrated on the publication of Five Rites of Sejong Chronicles(『世宗實錄』 五禮) followed by the compilation of National Five Rites(『國朝五禮儀』). These books contained nine diplomatic protocols with Ming.
The Congratulatory Rites(嘉禮) included ｢Yeong-joseoui｣(｢迎詔書儀｣) and ｢Yeong-chikseoui｣(｢迎勅書儀｣) to deal with receiving general orders from the Emperor. The Hosting Rites(賓禮) contained ｢Yeon-jojeongsaui｣(｢宴朝廷使儀｣), ｢Wangseja-yeon-jojeongsaui｣(｢王世子宴朝廷使儀｣) and ｢Jongchin-yeon-jojeongsaui｣(｢宗親宴朝廷使儀｣) in which the king, crown prince, and royal family held banquets to welcome envoys. The Inauspicious Rites(凶禮) included the relevant protocols to treat condolence envoys, such as ｢Yeong-Sasijegeupjobuui｣(｢迎賜諡祭及弔賻儀｣), ｢Sabuui｣(｢賜賻儀｣), ｢Sasiui｣(｢賜諡儀｣) and ｢Sajeui｣(｢賜祭儀｣).
In conclusion, Joseon's diplomatic protocols with Ming were elaborately adapted to suit the situation of Joseon beyond the level of ‘Beongukuiju’(‘蕃國儀注’) made by the Ming. The characteristics analyzed during the reorganization process are as follows.
First, Joseon reorganized and held its diplomatic protocols based on the protocol made by the Ming. However, the protocol of the Ming contained elements that began with the Yuan(元). Thus, Joseon's diplomatic protocols were not only a relationship with the Ming, but also a result of earlier years preceding the Ming.
Second, Joseon voluntarily reorganized the diplomatic protocols without the coercion or criticism of the Ming. The reorganization of diplomatic protocols in Joseon could be carried out more actively due to two significant changes of situations. Most envoys were from eunuch, who were less interested in protocols. And no criticism were made on the part of the Ming, because few envoys visited since the enthronment of The Xuande Emperor(宣德帝).
Third, Joseon's diplomatic protocols which underwent a hundred-year old reorganization process was never completed as the government-approved authentic ones. These protocols served as a mere basic model manuals that could be used flexibly at any time depending on various internal and external situations or on the characteristics of the participants.

국문 초록 (Abstract)

본고는 고려와 조선에서 明 황제의 명령을 맞이할 때 어떠한 의례를 거행하였고, 그 과정에서 明禮와의 합의는 어떻게 이루어졌는지 또는 합의되지 않은 고려·조선만의 독자적인 의례 요소는 무엇이고, 그것은 어떠한 의미에서 창안되었는지를 밝히는 데 목적이 있다.
명은 중국왕조 가운데 처음으로, 황제의 실질적 지배가 미치지 않는 영토 밖 蕃國에서 皇命을 맞이하는 의례를 제정하였다. 여기에는 불특정 번국을 대상으로 설정한 양국 질서가 내포되어 있었지만, 특정 번국 고려·조선의 상황도, 양국 관계에 대한 고려·조선의 입장도 반영되어 있지 않았다. 이는 곧 명에서 일방적으로 설정한 번국과의 관계성에 대해 고려·조선이 절대적으로 수용하거나 내부의 판단과 해석을 반영하여 소극적 또는 적극적인 수정 작업을 진행해야 함을 의미하였다.
고려에서는 명에서 제정한 ‘蕃國儀注’를 수용하여 ｢迎大明詔使儀｣와 ｢迎大明賜勞使儀｣로 재정비하고, 현실 상황에 맞추어 ｢迎大明無詔勅使儀｣를 독자적으로 詳定하였다. 이들 의주는 조선 대명 외교의례 거행의 전례이자 정비의 근거로서 중요한 역할을 하였다.
조선의 대명 외교의례는 태종대에 들어와 본격적으로 정비되기 시작하였다. 태종대에는 경색되었던 양국 관계가 회복되면서 새로운 외교의례를 다양하게 경험하였다. 조선국왕의 책봉과 사망, 그리고 勅書의 영접이었다. 그 과정에서 국왕이 책봉고명을 받은 뒤에 일상복인 便服에서 大禮服인 冕服으로 갈아입는 책봉의례의 절차가 성립되었고, 국왕은 영조의례와의 차등을 위해 時服 차림으로 迎勅儀禮에 임하였으며, 명에서 보낸 의주를 준용하되 조선의 영칙의례 정비내용을 반영하여 賜祭·賜賻·賜諡儀注가 제정되었다.
한편, 세종대에는 시기적 특성에 따라 예외적 상황을 의례에 반영하여 여러 의주가 상정되었다. 세종 즉위 초에는 上王 태종이 명과의 외교 안건을 조율하고 직접 사신을 맞이하는 일에 적극적으로 참여·개입하였다. 세종대 초반에는 황제의 명령문서를 맞이하는 의례의 큰 틀이 갖춰지면서, 이를 바탕으로 다양한 변수에 신속하게 대처하는 모습을 보였다. 세종대 후반에는 세자가 대리청정을 시작한 이후 거의 모든 외교의례를 주관하였고, 국왕을 대신하는 의례 공간 속에서의 세자의 위상도 정립되었다.
세종대 외교의례의 정비는 『世宗實錄』 五禮의 편찬으로 수렴되어, 『國朝五禮儀』로 이어졌다. 조선의 儀禮書에는 嘉禮와 賓禮, 凶禮에 나뉘어 총 아홉가지의 대명 외교의례가 편제되었다.
가례에는 ｢迎詔書儀｣와 ｢迎勅書儀｣ 등 황제의 일반적 명령문서인 詔勅을 맞이하고 받는 의례가 수록되었다. 􋺷세종실록􋺸 오례 및 􋺷국조오례의􋺸의 迎詔勅禮는 사실상 같은 구조의 의례 공간과 절차로 구성되었으나, 영조의례에 임하는 세자의 복식과 영칙의례에서의 국왕의 이동수단에 변화가 있었다.
빈례에는 ｢宴朝廷使儀｣와 ｢王世子宴朝廷使儀｣, ｢宗親宴朝廷使儀｣ 등 국왕·세자·종친이 사신에게 베푸는 연회 의주가 실렸다. 이들 의주는 『세종실록』 오례 편찬 이전의 연대기 자료에서 구체적인 정비과정을 확인할 수 없어, 五禮儀 의주를 통해서만 완성된 규정 및 절차를 검토할 수 있었다. 『세종실록』 오례 및 『국조오례의』의 연회 의주는 거의 동일하였으나, 한 차례의 행주에서 마지막 술잔을 돌리는 주체에 차이가 있었다. 또한, ｢왕세자연조정사의｣와 ｢종친연조정사의｣는 ｢연조정사의｣와 비교하여 공간구성 및 절차에 차등을 두고 상정되었다.
마지막으로 흉례에는 ｢迎賜諡祭及弔賻儀｣와 ｢賜賻儀｣, ｢賜諡儀｣, ｢賜祭儀｣ 등 弔問 사신 관련 의례가 편제되었다. ｢영사시제급조부의｣는 영조칙례의 절차를 준용하되, 국내의 朝賀儀禮에서 행하는 拜禮와 같이 태평관에서 행례하는 방식으로 진행되었다. ｢賜賻儀｣·｢賜諡儀｣·｢賜祭儀｣는 황제가 보낸 의물 및 사신이 喪家에 도착한 순간부터 시작되는 명 의주의 소략함을 극복하며, 사부·사시·사제의 핵심 절차가 진행되기 이전의 준비과정을 구체화하여 완성된 특징을 보였다.
이상 조선 오례의의 외교의례 의주 편제 방식은 같은 시기에 편찬된 『高麗史』 禮志와 큰 차이를 보인다. 『고려사』 예지는 외교의례를 빈례에 수록하였으나, 조선에서는 같은 목적의 迎詔勅禮를 가례에 수록하고, 빈례에는 사신에게 宴饗하는 의주를 두었다. 이는 君臣 관계를 바탕으로 한 의례가 수록된 가례에 영조칙례를 두어 명 황제 중심의 동아시아 세계 질서를 인정하는 구조를 취하고, 빈례에는 국왕이 절차 진행에 주도권을 가진 의례를 편제하여 조선이 나름의 중심으로 상정된 외교질서를 구현하고자 한 의도였다.
『국조오례의』의 편찬으로 정비가 일단락된 조선 대명 외교의례는 명에서 불특정 번국을 대상으로 제정한 ‘번국의주’를 넘어 특정 번국 조선의 상황에 맞도록 정교하고 치밀하게 구성되었다. 그 과정에서 보인 조선 외교의례 정비의 특징은 다음의 세 가지로 정리된다.
첫째, 조선에서는 명례를 바탕으로 외교의례를 정비·거행하였다. 이때의 명례는 명에서 고려에 내린 ‘번국의주’와 조선에 내린 흉례 관련 의주를 말한다. ‘번국의주’의 제정 그리고 명 국내의 흉례의주를 번국에 頒降한 명의 태도는 원에서 자국 내 지방의 의례를 고려에 적용한 유산이었다. 조선의 외교의례는 고려－원 관계로부터 비롯된 적지 않은 요소로 구성되었기에, 단순히 명과의 관계뿐만 아니라 그보다 더 앞선 시기부터 축적된 결과물이었다.
둘째, 조선에서는 후일 같은 상황이 발생할 것에 대비하여 예비적으로 의주를 상정하고, 명의 강요나 지적과 관계없이 자발적으로 의례를 정비하였다. 조선으로 파견된 사신의 대부분이 예제에 관심이 적은 환관 출신이었다는 점, 그리고 선덕제 이후 사신이 거의 방문하지 않았다는 상황으로 인해 조선의 외교의례 정비는 더욱 적극적으로 진행될 수 있었다.
셋째, 백여 년의 정비 끝에 완성된 五禮儀의 의주는 반드시 따라야 한다는 의미에서의 완성이 아니었다. 이들 의주는 일반적이고 기본적인 상황을 전제한 의례 절차의 표준을 보여주는 매뉴얼이었을 뿐, 대내외적 상황이나 의례 참여자들의 성격에 따라 언제든 수정되며 유연하게 이용되었다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구 목적과 선행연구 검토 = 1
• 2. 연구 범위 및 연구 방법 = 12
• Ⅱ. 고려 말조선 건국 초 외교의례 모색 = 18
• 1. 고려 말 대명관계 성립과 외교의례 제정 = 18
• 1) 공민왕대 명과의 외교 성립 = 18
• 2) 우왕공양왕대 외교의례 제정 = 26
• (1) 迎大明詔使儀와 明禮 수용 = 26
• (2) 迎大明賜勞使儀와 明 儀注 수정 = 34
• (3) 迎大明無詔勅使儀의 詳定 = 42
• 2. 태조정종대 고려 전례의 준용 = 50
• Ⅲ. 태종세종대 외교의례 정비과정 = 58
• 1. 태종대 새로운 외교의례 절차 상정 = 58
• 1) 迎誥命儀 상정과 五拜三叩頭 = 58
• 2) 영칙의례의 국왕 時服 차림과 의례 차등화 = 68
• 3) 賜祭賜賻賜諡儀禮의 비판적 명례 준용 = 75
• 2. 세종대 외교의례 정비과정 = 85
• 1) 세종 즉위 초 태종의 의례 참여 = 85
• 2) 세종대 초반 외교의례 의주 정립 = 98
• (1) 迎諡誥祭文賻物儀註 상정 = 98
• (2) 영조칙례의 典型 확립 = 103
• 3) 세종대 후반 세자의 의례 주관 = 115
• Ⅳ. 五禮儀 편찬과 외교의례 확립 = 122
• 1. 世宗實錄 五禮와 國朝五禮儀의 외교의례 편제 = 122
• 2. 조선 대명 외교의례의 확립 = 136
• 1) 迎詔書儀迎勅書儀와 세자의 복식 변화 = 136
• 2) 弔儀를 위한 의례 = 147
• (1) 迎賜諡祭及弔賻儀와 태평관에서의 拜禮 = 147
• (2) 賜賻儀賜諡儀賜祭儀와 행례과정의 구체화 = 152
• 3) 사신에게 宴饗하는 의례 = 168
• (1) 宴朝廷使儀와 국왕 주도의 연회 진행 = 168
• (2) 王世子宴朝廷使儀宗親宴朝廷使儀와 절차의 차등화 = 172
• Ⅴ. 여말선초 대명 외교의례의 특징 = 180
• 1. 元의 遺産과 明禮 준용 = 180
• 2. 자발적 의주 상정과 의례 정비 = 190
• 3. 五禮儀 의주 시행의 유연성 = 200
• Ⅵ. 결론 = 209

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120. ｢朝鮮初期 國家儀禮 정비의 지향과 원칙－吉禮 凶禮의 상호 영향을 중심으로｣, 姜制勳, 􋺷민족문화연구􋺸 68, , 2015

121. ｢洪武年間의 對外政策과 ‘海禁’－􋺷大明律􋺸 상의 ‘海禁’조항의 재분석｣, 한지선, 􋺷中國學報􋺸 60, , 2009

122. ｢‘事大’와 ‘交隣’과 ‘小中華’라는 틀의 초시간적인 그리고 초공간적인 맥락｣, 정다함, 􋺷韓國史學報􋺸 42, , 2011

123. ｢고려 말 명 사신 영접의례의 성립－迎大明賜勞使儀와 迎大明無詔勅 使儀를 중심으로｣, 윤승희, 􋺷한국중세사연구􋺸 55, , 2018

124. ｢고려말기 조선초기 迎詔儀禮에 관한 새로운 이해 모색－􋺷蕃國儀注􋺸 의 소개와 복원｣, 최종석, 􋺷민족문화연구􋺸 69, , 2015

125. ｢征伐이라는 戰爭/征伐이라는 祭祀－世宗代 己亥年 “東征”과 婆猪江 “野人征伐”을 중심으로｣, 정다함, 􋺷韓國史學報􋺸 52, , 2013

126. ｢鞠躬인가 五拜三叩頭인가?－조서를 맞이하는 예식을 둘러싼 조선과 명 사신 간의 갈등에 관한 탐색｣, 최종석, 􋺷한국문화􋺸 83, , 2018

127. ｢조선 태종 5년 동맹가첩목아(童猛哥帖木兒)의 明 "入朝"를 둘러싼 朝 鮮과 明과 동맹가첩목아 사이의 관계성에 대한 탈중심적/탈경계적 해석｣, 정다함, 􋺷민 족문화연구􋺸 72, , 2016