茶山 丁若鏞의 易學에 대한 硏究 : 전통 易學에 대한 獨創的 解釋을 中心으로 = A Study on the Yeokhak of Dasan Jeong, Yak-yong : Focused on an original interpretation of traditional Yeokhak

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Dasan Jeong, Yak-yong (1762~1836) was active in the late Joseon Dynasty, a period of sharp ideological confusion among Sung Confucianism, Silhak, Catholicism, and socio-political confrontation between reform and conservatism. Completing the Silhak thought in the late Joseon Dynasty, he handed down voluminous writings by collecting his previous research results. In terms of Yeokhak(science of divination), he emphasized the Sangsuyeok in Han Dynasty seeing that the archetype of Gogyeong of 󰡔Yeokhak󰡕 remained in it rather than in the Yeokhak of Sung Confucianism.
Dasan reorganized the 󰡔Yeokjeon󰡕 by thoroughly dividing the full text in the 󰡔JuyeokSajeon󰡕 and inserting it into the scriptures. He insisted on the use of Mansuchek 11,520 Jukchek in the 󰡔Sigwaejeon󰡕. In order to alleviate the inconvenience of making and storing Mansuchek, the writer presented a method to replace it with Keonkonchek 360 Jukchek. Dasan might fail to make the balance between Sangsu Yeokhak and Uiri Yeokhak by discarding some phrases of 󰡔Kyesajeon󰡕. It might make it inconvenient to comprehend a trigram as a whole that regards 󰡔Daesangjeon󰡕 as Hakyeok or Uiri Yeokhak of Gunja(a man of virtue), separating it from 󰡔Sangjeon󰡕 and organizing it as an independent full text. The advantage of Dasan is that he dismantled 󰡔Muneonjeon󰡕 and assigned it to the scriptures, and it quickened the interpretation of individual scriptures. The reason Dasan reorganized 󰡔Yeokjeon󰡕 is that the first purpose of 󰡔Juyeok󰡕 is in fortune-telling, and to give legitimacy to his own YeongniSabeop.
The core of Dasan's Yeokhak is YeongniSabeop, that is, Chui, Hyobyeon, Hoche and Mulsang. Dasan's Chui theory is broken down into three as following. First, it is the transition from the Byeokgwae to the Byeokgwae (JintoeSojang). Secondly, it is the HwagwaeJakyeokJibonji. Thirdly, it is the transition from the two Mogwae (SeunggangWangnae). Dasan called the Gwaes such as Bu(䷗), Lim(䷒), Tae(䷊), Daejang(䷡), Kwae(䷪), and Geon(䷀), and the Gwaes such as Gu(䷫), Dun(䷠), Bu(䷋), Gwan(䷓), Bak(䷖) and Gon(䷁) SasiJigwae, and the Gwaes such as Jungbu(䷼) and Sogwa(䷽) JaeyunJigwae. His ByeokGwae include a total of 14. Excluding these 14 Byeokgwaes from 64 Gwaes, it becomes 50 Yeongwaes. In addition, these 50 Yeongwaes are the same as the DaeyeonJisuOsip that appears in the process of Seolsi. Dasan upgraded Jungbu and Sogwa to Byeokgwae, but Byeokgwae violated the principle of the Chui theory by being changed from Yeongwae.
In the Hyobyeon theory, Dasan maintained that Hyo bears the meaning of transition. It is to interpret the Sang(phase), and to see Yang as transformed Yin and Yin as transformed Yang by reversing the Yin and Yang of the corresponding Hyo. It is Dasan's most original interpretational method of 󰡔Juyeok󰡕 that he applied this Hyobyeon to all kinds of Hyo.
In Hoche theory, Dasan applied Daeho, Gyeomho, Doho, Bokho, Banhap, and Lyangho in various forms. He was able to apply the interpretation of the 󰡔Juyeok󰡕 more freely with various ways of Hogwae.
In the Mulsang theory, Dasan emphasized the importance of Mulsang. Since the list of Mulsang in 『Seolgwaejeon』 is limited, the Mulsang of 『Seolgwaejeon』 has been expanded by selecting examples of fortune-telling of 󰡔Jwajeon󰡕 and 󰡔Kugeo󰡕 and Mulsang theory of Sunguga to make 『Geumbo』. He also denied the DoseoYeokhak in Hado & Nakseo, and SeoncheonChaseodo & SeoncheonBangwido.
Dasan's Chui theory, Hyobyeon theory, and Hoche theory are, in the end, a way to find Mulsang and the ultimate goal of the YeongniSabeop. In addition, the expansion of the Mulsang made it easier to apply the limited interpretation of Jeomsa in many ways. Dasan's interpretation of the 󰡔Juyeok󰡕 using the YeongniSabeop ends up in providing an excuse to say that his 󰡔Juyeok󰡕 is close to Sangsuyeok.
Zhu Xi maintained that the Tao of 󰡔Yeok󰡕 encompasses both the nature of heaven and earth, and the humanistic principles. However, Dasan saw that the 󰡔Yeok󰡕 could never be accepted as the same ground for natural science and human science. The heaven and earth and Yin and Yang are the symbolic concepts of GwaeHoek in Yeongni. Dasan's understanding of heaven and earth and Yin and Yang as such is based on his view of nature.
The core reason that Dasan's philosophy contradicts the Sung Confucianism of Zhu Xi lies in the different attitude in recognizing the heaven. Dasan, under the influence of the western learning, saw the Lord as an absolute and transcendent entity that presides over and creates all things, and re-recognized Sangje(the King of Heaven) in Confucian tradition as the center of the world. In other words, he tried to restore religious transcendence with the concept of Sangje that appeared in the primitive Confucian scholars. It is possible by following the heaven's decree.
Dasan maintained that the 50 Sicheks already contain the factors of 64 gwaes since the Taegeuk is in a state where 64 gwaes are clustered together. Yangui is what imitates the two gwaes of Geon and Gon, and Sasang is the same as the phase that assigns 12 Byeokgwaes to Sasi, or that assigns CheonjiSuhwa(heaven, earth, water and fire) to Sasi. Palgwae means that Jin(☳) and Gam(☵) form Dungwae(䷂), and Gam(☵) and Gan(☶) form Monggwae(䷃). So it was said that the Palgwae decides the good or ill luck. Dasan explains this as TaegeukOkgeuk Theory.
In addition, Dasan maintained that the reality must exist before the symbol does.
In other words, it signifies that Li must precede Sa which must precede Sang. From the perspective of definition of ‘Sang(image) = Sang(divinatory sign) = simulated symbol’, it means the order of generation that the law must precede the phenomenon which must precede the symbol. In addition, Dasan argued that the Gwaehyosa in 󰡔Juyeok󰡕 must be interpreted corresponding to Gwaesang.
Dasan said that the DaeyeonjisuOsip means 50, which is the Yeongwae, excluding 14 Byeokgwaes, from 64 Gwaes by his own Chui method. Dasan explained that the calligraphy is related to the numbers that are related to changes in Gwaesang and Hyosang through 『Sigwaejeon』. He established a theoretical system of the Chui theory, in which the concept and meaning of Daeyeonjisu is changed from Byeokgwae to Yeongwae.
The ‘Chamcheonryangji’ and ‘9･6･7･8’ are interpretations of numbers formed by Seolsi Method. The interpretation of ‘Samcheonyangji’ is that Samcheon takes 3 as Cheonsu, while Yangji takes 2 as Jisu, towards each of Yeongsu that was obtained through Seolsi. The numbers obtained by the method of 'Samcheonyangji' are applied to ‘9･6･7･8’. When the Yeongsu of a Hyo obtains ‘3･3･3’ and ‘2･2･2’, each one becomes 9 of Noyang and 6 of Noeum, resulting in a change in the Yin and Yang of Hyo. On the other hand, when the Yeongsu of a Hyo obtains ‘3･2･2’ and ‘2･3･3’, each one becomes 7 of Soyang and 8 of Soeum, resulting in no change in the Yin and Yang of Hyo.

국문 초록 (Abstract)

다산 정약용(1762~1836)은 조선 후기 성리학ㆍ실학ㆍ천주교 등의 이념적 혼란과 개혁ㆍ보수라는 사회 정치적 대립이 첨예한 시기에 활동하였다. 그는 조선 후기 실학사상의 완성자로서 이전의 연구 성과를 결집하여 방대한 저서를 남겼다. 그의 역학은 주자의 성리학적 역학보다는 한대 상수역에 󰡔주역󰡕 고경의 원형이 남아 있다고 보면서 한대 상수역을 중시하였다.
다산은 주역사전에서 철저히 전문을 나누어 경문에 삽입하는 형식으로 역전을 재편성하였다. 그는 ｢시괘전｣에서 만수책 11,520개 죽책의 사용을 주장하였다. 논자는 만수책의 제작과 보관의 불편을 해소하기 위하여 건곤책 360개 죽책으로 그것에 대체할 수 있는 방법을 제시하였다. 다산이 ｢계사전｣ 일부 문구를 폐기한 것은 상수역학과 의리역학의 균형을 맞추지 못하였다고 볼 수 있다. ｢대상전｣을 군자의 학역 또는 의리역학으로 보면서 ｢상전｣에서 분리하여 독립된 전문으로 편성한 것은 한 괘 전체를 한꺼번에 이해하는데 불편을 줄 수 있다. 다산은 ｢문언전｣을 해체하여 경문에 분속한 것은 경문 개개의 해석을 더욱 신속하게 하는 장점이 있다. 이렇게 다산이 역전을 재편성한 이유는 󰡔주역󰡕의 최초의 목적이 점서에 있다는 것이며, 또 자신의 역리사법에 정당성을 부여하기 위한 것이라고 할 수 있다.
다산 역학의 핵심은 역리사법, 즉 추이ㆍ효변ㆍ호체ㆍ물상이다. 추이론에서 다산의 추이설은 다음 세 가지이다. 첫째 벽괘에서 벽괘로의 추이(진퇴소장)이고, 둘째, 셋째는 두 개의 모괘로부터의 추이(승강왕래)이다. 다산은 복(䷗)ㆍ임(䷒)ㆍ태(䷊)ㆍ대장(䷡)ㆍ쾌(䷪)ㆍ건(䷀)괘와 구(䷫)ㆍ둔(䷠)ㆍ비(䷋)ㆍ관(䷓)ㆍ박(䷖)ㆍ곤(䷁)괘를 사시지괘라 하였고, 중부(䷼)ㆍ소과(䷽)괘를 재윤지괘라고 하였다. 그의 벽괘는 모두 14개이다. 64괘에서 이 14벽괘를 제외하면 50연괘가 된다. 또한 이 50연괘는 설시 과정에 나타나는 대연지수오십과 같다. 다산은 중부ㆍ소과를 벽괘로 격상하였지만 벽괘가 연괘로부터 변화를 받음으로서 추이론의 원칙을 위배하였다.
효변론에서 다산은 효는 변한다는 의미가 있다고 하였다. 해당 효의 음양을 바꿔서 양이 변해서 음으로 보고 음이 변해서 양으로 보고 상을 해석하는 것이다. 모든 효에 대하여 이런 효변을 적용한 것은 다산의 주역 해석의 가장 독창적인 해석방법이다.
호체론에서 다산은 대호ㆍ겸호ㆍ도호ㆍ복호ㆍ반합ㆍ양호작괘를 다양하게 응용하였다. 다양한 방식의 호괘는 주역의 해석을 보다 자유롭게 응용할 수 있었다.
물상론에서 다산은 물상의 중요성을 강조하였다. ｢설괘전｣의 물상목록은 제한적이므로 좌전과 국어의 점서례와 순구가의 물상설을 취사선택하여 ｢금보｣를 만들어 ｢설괘전｣의 물상을 확충하였다. 아울러 하도ㆍ낙서와 선천차서도ㆍ선천방위도의 도서역학을 부정하였다.
다산의 추이론ㆍ효변론ㆍ호체론은 결국 물상을 찾기 위한 방법이며 역리사법의 최종 목표이다. 그리고 물상의 확충은 제한된 점사의 해석을 다방면에 적용하는 것이 더욱 용이하게 하였다. 다산이 역리사법을 이용하여 주역을 해석한 것은 결국 그의 주역이 상수역에 가깝다고 회자될 수 있는 빌미를 제공한다.
주희는 역의 도는 천지자연과 인문학적 원리를 동시에 포괄한다고 하였다. 그러나 다산은 결코 역을 자연학과 인문학의 동일한 근거로 수용될 수 없었다고 보았다. 천지와 음양은 역리 안에서 논하는 괘획의 상징개념이다. 다산의 천지와 음양에 대한 이러한 역리적 이해는 그의 자연관에 기초한다.
다산의 철학이 주자의 성리학과 대립하는 핵심적 근거는 바로 천을 인식하는 태도의 차이에 있다. 다산은 서학의 영향을 받아 천주를 만물을 주재하고 창조하는 절대적이고 초월적인 존재로 보고 유교전통의 상제를 세계의 중심으로 재인식하였다. 즉 원시유가에서 나타난 상제의 개념으로 종교적 초월성을 회복하려고 하였다. 그것은 천명을 따르는 것으로 가능하다.
다산은 태극은 64괘가 뭉쳐져 있는 상태이기 때문에 50개의 시책에는 이미 64괘의 인자가 내포되어 있다고 하였다. 양의는 건과 곤 2괘를 본뜬 것이며, 사상은 12벽괘를 사시에 배속한 상과 같은 것으로 천지수화를 사시에 배정한 것이다. 팔괘란 진(☳)과 감(☵)이 준괘(䷂)를 이루고, 감(☵)과 간(☶)이 몽괘(䷃)를 이루는 것을 말한다. 그래서 팔괘가 길흉을 정한다고 하였다. 다산은 이것을 태극옥극설로써 설명하고 있다.
또 다산은 상징 이전에 실재가 반드시 선재하지 않으면 안 된다고 하였다. 즉 리가 있은 뒤에라야 사가 있고, 사가 있은 뒤에라야 상이 있다는 것이다. ‘상=상=모사된 기호’라는 정의에서 본다면, 법칙이 있은 뒤에라야 현상이 있고 현상이 있은 뒤에라야 기호가 있다는 생성순서를 의미하게 된다. 그리고 다산은 주역의 괘효사의 의미가 괘상에 반드시 상응해서 해석되어야 한다고 주장하였다.
다산은 대연지수오십이 자신의 추이법에 의해 64괘에서 14벽괘를 제외한 연괘인 50을 의미한다고 하였다. 다산은 ｢시괘전｣을 통해 서법이 수와 관련되고, 그 수는 괘상과 효상의 변화와 연관된다고 설명하였다. 대연지수 개념과 의미가 벽괘에서 연괘로 변화되는 추이론을 이론적 체계를 정립하였다.
‘삼천양지’와 ‘구･육･칠･팔’은 설시법에 의해 형성된 수의 해석이다. ‘삼천양지’의 해석은 설시하여 얻은 각각의 영수를 삼천은 천수를 3으로 하고, 양지는 지수를 2로 보는 것이다. 이 ‘삼천양지’의 방법으로 얻은 수를 ‘구･육･칠･팔’에 적용한다. 한 효의 영수가 ‘3･3･3’과 ‘2･2･2’를 얻으면 각각 노양의 9와 노음의 6이 되어 효의 음양 변화가 생기고, 한 효의 영수가 ‘3･2･2’과 ‘2･3･3’을 얻으면 각각 소양의 7과 소음의 8이 되어 효의 음양 변화가 없다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 문제의 제기 및 연구의 목적 1
• 2. 연구의 범위와 방법 6
• Ⅱ. 易傳의 再編成 11
• 1. ｢蓍卦傳｣과 ｢繫辭傳｣ 14
• 1) ｢蓍卦傳｣의 創新 14
• 2) ｢繫辭傳｣의 再編成 43
• 2. ｢大象傳｣ - 君子의 學易 54
• 3. ｢文言傳｣ – 易詞의 訓詁 62
• Ⅲ. 易理四法 69
• 1. 推移論 72
• 1) 諸儒의 卦變說 및 辟卦說 72
• 2) 茶山의 推移論 90
• 3) 三易之義 112
• 2. 爻變論 115
• 1) 爻變論의 起源 116
• 2) 金鑰匙의 발견 119
• 3) 茶山의 爻變論 123
• 3. 互體論 127
• 1) 互體의 起源 127
• 2) 互體의 贊反論 132
• 3) 茶山 互體論의 다양한 응용 135
• 4. 物象論 142
• 1) 周易의 창조와 物象의 중요성 143
• 2) 茶山의 ｢說卦傳｣에 대한 강조와 독창적인 견해 144
• 3) 茶山의 物象論 148
• Ⅳ. 茶山 易學의 특징 159
• 1. 茶山易의 哲學觀 159
• 1) 自然에 대한 易理 해석 159
• 2) 天命에 대한 해석 167
• 3) 易有太極의 해석 174
• 2. 象의 해석 177
• 1) 物象의 해석 177
• 2) 來知德의 卦情立象說 비판 182
• 3) 王弼의 得意忘象說 비판 185
• 3. 數의 해석 191
• 1) 大衍之數의 해석 192
• 2) 九･六･七･八의 해석 197
• 3) 參天兩地의 해석 206
• Ⅴ. 結論 216
• 參考文獻 221
• 국문초록 229
• Abstract 232