숭산행원의 사상과 해외포교 연구 = A study on Sungsan Haengwon's thought and his spreading Buddha's Dharma toward oversea

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to investigate the characteristics of the Buddhist monk Sungsan Haenwon(1927-2004) and the relationship between the original power and practice of his overseas mission based on this. Sungsan, who was revered as one of the world's top four living Buddha figures along with a monk named Tiknathhan in Vietnam, has provided peace to the humankind and a direction of life to the people of the world beyond neighboring religions, including the West, the East, Buddhism, and Christianity, by creating a change of thought and a great change in mindset based on the basis of the topic of "only don't know"
Soongsan tried to find the original face of Ganhwaseon and spread it to the public widely through the method of practicing it. In other words, after becoming awakened through the topic of "only don't know," he sublimated it into preparedness, opening a new horizon for the Zen culture, focusing on fostering the younger generation and missionary work, and leading a practical life.
The motive for Sung-san for entering the Buddhist priesthood was to find the self through self-reflection, watching the older generation divided into left and right lost in ideological conflicts while studying Buddhist philosophy at Dongguk University in his 20s and realizing that his political movements and studies could not help society.
Realizing that the core of Buddhism consists in the Saguge of the 『Diamond Sutra』 (凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來All facets are vain and if you see them not alike, you will see them as they come.), Soongsan learned meditation after his entering the Buddhist priesthood under the name of the Buddhist monk Gobong at Sudeoksa Temple. After the 100-day Gyeljae(結制) at Sudeoksa Temple, he visited Seonji, including Chunseong, Geumbong, Geumo and so on and was approved through Beopgeoryang. On January 25, 1949, when he was 22 years old, he was formally given Jeonbeobge and the title of "Sungsan" by the Buddhist monk Gobong.
After the awakening, his practical life of the mission is well found in the overseas mission. He opened the Hongbeobwon in Japan in 1966 and later established the Hongbeobwon in Hong Kong, and moved to the U.S. in 1972 and fully started to blossom the "One Flower of the World," which was emphasized by the Buddhist monk Mangong. Subsequently, Sungsan established 120 mission centers in 32 countries around the world, including Europe and Africa, and accomplished the feat of overseas mission.
As such, his mission power was a wide-ranging pursuit of world peace for the people of the world, and it can be said to have been flexible in properly adapting the essence of Buddhism according to the region and culture while maintaining it. Here is a great power and practice to cherish the value of communication, to enhance an understanding of systematic teaching through organizations such as Gwaneum School, to foster local disciples, to communicate with people around the world, and to publicize Buddhism to them.
What we note is that the mankind system towards which Soongsan was oriented has its own unique ideological characteristics. It was based on the basic characteristics of Korean Buddhism which advocated repentance Buddhism, and simultaneouly pursued proper acceptance and transformation according to the temporal and cultural conditions to realize the fundamental values of Buddhism called the mankind system. For example, by drastically changing the existing conventional elements that distinguish those who enter the Buddhist priest and again enter the Buddhist priest as well as sexual discrimination within the Buddhist community, he aimed to realize a Buddhist community meeting the needs of the times and presented the ideal vision of overseas missionary work. And another characteristic that cannot be overlooked in his mankind system is that it provides a way to bring about human peace through mutual respect, consideration, harmony and cooperation. In other words, under the banner of 'One Flower of the World,' it emphasizes the mankind system for humanity, ending conflicts among all religions, and contributing to world peace.
However, despite his practice of such amazing Ganhwaseon and his exploits of overseas mission, studies have not so far conducted in depth about the background and characteristics of the formation of his ideas, and the importance of the power and practice of overseas mission. Therefore, this study attempted to investigate the motive for Sungsan to enter the Buddhist priest, the subsequent journey, the formation and characteristics of ideas, and the message that the power and practical life of overseas missionary based on Ganhwaseon present to the Korean Buddhist community today.

국문 초록 (Abstract)

본 논문의 목적은 숭산 행원 선사(崇山 行願, 1927-2004, 이하 숭산)의 사상의 특징과 이를 기반 한 그의 해외포교의 원력과 실천의 관계성을 고찰하는 데 있다. 베트남 틱낫한 스님과 더불어 세계 4대 생불(生佛)로 추앙받았던 숭산은 ‘오직 모를 뿐(only don’t know)’이라는 화두를 근간으로 사고의 전환과 마인식의 큰 변화를 일으키게 함으로써 서양과 동양, 불교와 기독교를 비롯한 이웃 종교를 뛰어 넘어 인류의 평화와 세인들에게 삶의 지남(指南)을 제공하였다 할 수 있다.
숭산은 간화선 수행방법을 통해 본래면목을 찾고, 이를 널리 알리고자 하였다. 즉, ‘오직 모를 뿐(only don't know)’이라는 화두를 통해 깨달음을 얻은 후, 그것을 대비심으로 승화시켜 선(禪) 문화의 새로운 지평을 열고 후진양성과 포교에 매진하며 실천적 삶을 살았다.
숭산의 출가 동기는 20대에 동국대학교에서 불교철학을 공부하던 중 기성세대가 좌우로 나뉘어 사상적으로 대립, 갈등하는 모습을 보며, 자신의 정치적 운동이나 학문으로는 사회에 도움을 줄 수 없음을 자각하고 자아성찰을 통한 자아[本來心]를 찾고자 함이었다. 불교의 핵심이 『금강경』의 사구게 ‘凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來)’에 있음을 자각한 숭산은 출가 후, 수덕사 고봉스님 문하에서 참선을 배웠다. 수덕사에서의 100일 결제 후에는 춘성, 금봉, 금오 등 선지식을 참문하여 법거량을 통해 인가를 받았다. 이후 다시 만난 고봉선사로부터 22세 되던 1949년 1월25일 정식으로 전법게를 받고, 숭산이라는 당호를 받았다.
깨달음을 얻은 후, 숭산의 포교의 실천적 삶은 해외포교에서 잘 드러나고 있다. 그는 1966년 일본에 홍법원을 열어 해외포교를 시작했고, 이후 홍콩 홍법원을 건립하였고, 1972년 미국으로 건너가 본격적으로 만공선사가 강조한 ‘세계일화(世界一花)의 꽃을 피우기 시작했다. 이어 숭산은 유럽, 아프리카 등 전 세계 32개국에 120여 개에 달하는 포교센터를 세워 해외포교의 위업을 달성했다.
이처럼 숭산의 포교 원력은 세계인들을 대상으로 세계평화를 지향하는 큰 폭을 가진 것이었으며, 불교의 본질을 유지하면서도 지역과 문화에 따라 적절하게 변용시키는 유연성을 가졌다 할 수 있다. 여기에는 소통의 가치를 소중히 여기고 관음스쿨 등 조직을 통한 체계적인 교학에 대한 이해를 높이고 현지 제자들을 육성하고 세계인들과 교감하며 그들에게 불법을 널리 알리고자 하는 큰 원력과 실천성이 있다 할 수 있다.
우리가 주목할 것은 숭산이 지향하는 중생제도가 숭산 그 자신의 고유한 사상적 특징을 지니고 있다는 것이다. 그것은 회통불교를 표방하는 한국불교의 기본적 특징을 골간으로 하는 동시에, 중생제도라는 불교의 근원적인 가치의 구현을 위해 시대적·문화적 여건에 따른 적절한 수용과 변용을 추구하였던 점이다. 이를테면, 승가 내에서 남녀차별이나 출가자와 재가자를 구분하는 기존의 관습적인 요소를 과감히 변화시킴으로써 시대적 요구에 부응하는 승가공동체 구현을 지향하며 해외포교의 이상형의 비전을 제시하고 있는 점이다. 또한 숭산의 중생 제도에서 간과할 수 없는 또 하나의 특징은 상호존중과 배려, 화합과 협력을 통한 인류 평화를 가져오게 하는 방편을 구가하고 있는 점이다. 다시 말해, ‘세계일화’의 기치로 전 인류를 위하고 모든 종교 간 갈등과 반복을 종식하며 세계평화에 기여하는 중생제도를 강조하고 있는 점이다.
하지만 숭산의 이와 같은 놀라운 간화선의 실천과 해외포교의 위업에도 불구하고, 지금까지 그의 사상의 형성 배경과 특징, 해외포교의 원력과 실천의 중요성을 심도 있게 연구한 논문은 그다지 많지 않다. 따라서 연구자는 숭산의 출가 동기와 출가 이후의 행장, 사상의 형성과 특징, 그리고 간화선을 기반 한 해외포교의 원력과 실천적 삶이 오늘날 한국불교계에 던져주는 메시지가 무엇인지 살펴보았다.

목차 (Table of Contents)

• I 서론 1
• 1 문제 제기와 연구목적 1
• 2 선행연구 검토 3
• 3 연구 범위와 방법 6
• II 숭산의 시대적 상황과 행장 9
• 1 시대적 상황 9
• 2 출가 이전의 행장 11
• 3 출가동기와 득도 그 이후의 행장 13
• III 숭산의 선사상 특징 18
• 1 간화선 수행의 개요 18
• 2 한국의 간화선 수용과 전개과정 23
• 3 숭산의 선사상의 특징 30
• IV 숭산의 해외포교 원력과 실천적 의미 68
• 1 해외포교의 전개과정과 중요성 68
• 2 법어집에 나타난 해외포교 원력과 실천 75
• 3 해외포교의 실천사례 105
• V 숭산이 한국 현대불교에 끼친 영향 117
• 1 종비생제도와 군승제도 도입의 산파역 117
• 2 한국불교 세계화의 초석 마련 120
• 3 서구문화에 부응한 한국불교의 변용 시도 122
• 4 해외포교의 이상형(ideal type) 비전 제시 123
• VI 결론 및 제언 129
• 참고문헌 133
• 부록 136

참고문헌 (Reference)

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