『易緯』의 우주론과 하도·낙서 : 數의 개념을 중심으로 = 『易緯』 的宇宙论和河图、洛书 : 以數的概念为中心

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本文的研究目的在於了解以『易緯』的數理學的宇宙論爲基礎而形成的河圖、洛書的數理體系。通過這些探討，筆者想要洗清宋代圖象學的罪名，而且意在顯示走出疑古時代的必要性。
首先，『易緯』的宇宙生成論是融合｢繫辭傳｣的“易有太極，是生兩儀”和『老子』的“道生一，一生二”的兩個命題，以‘太易、太初、太始、太素、混淪、天地’爲順序而進行宇宙萬物的生成過程。這些宇宙生成論的範疇區分爲“潛在”-“顯現”-“分化”的三個階段。
第一，‘潛在’就是太易。太易是指未見氣，所以看作爲潛在氣，而且其裏面內涵了潛在氣漸漸地可變爲萬物的理。這個理是所謂‘易、變易、不易’的‘易之三義’，因此可以說是, 理等同於易理或易道。從而，太易是宇宙生成的第一階段的同時，還具有作爲現象世界根源的本體層面。
第二，顯現是太初、太始、太素、混淪。太易的潛在氣開始顯現出的就是太初，數爲一。太始是開始形成‘形’的階段，數爲小陽7和小陰8。太素是開始形成‘質’的階段，數爲老陽9和老陰6。這種宇宙論是使用1、7、8、9、6數字裏面內在的概念而描述變化爲“開始-成長-終極”的氣化宇宙論。混淪是完備了氣、形、質的阶段，而還沒發生天地分化，其數也是與太初一樣的一。混淪又是被稱爲太極。由此可見，『易緯』的宇宙生成論是將“易有太極”和“道生一”的‘易、道’和‘太極、一’ 之間的關系經過具體化的。第三，太極分化爲天地。
『易緯』提出了“易, 一陰一陽, 合而為十五之謂道”的命題。這是在｢繫辭傳｣的“一陰一陽之謂道”上結合數字15的結論。15就是太始的7加8，太素的9加6而導出的數字。此命題可整理爲以下圖式：‘道=易=一陰一陽=15=1’。通過此圖式，太易、太初、太始、太素、太極的各個階段都可以統一爲道(=易)。
其實，『老子』的“道生一”之‘道’是無規定的存在, ‘一’是將其轉換爲實體性概念而保持規定性的。可是道和一根本上難以看爲互相不同的存在。根據老子的這種看法，對於從無規定的‘道’漸漸持有規定性的‘一’的進行過程，『易緯』具體設定了五個範疇。與此同時, 道和一不是互相不同的存在, 因此, 『易緯』也可以將太易和太極看作爲相同的存在, 終於太易、太初、太始、太素、太極的五個範疇都統一爲道。換句話說, 『易緯』是從象數易觀點進行解釋『老子』的‘道’概念, 在此過程當中, 重新做出了獨自的數理學的宇宙論。
通過這些數理學的宇宙論，『易緯』最終達於“數，萬源由也”的結論。可是『易緯』的數概念應區分爲‘獨立性象徵體系之數’與‘發生時期順序之數’。“數，萬源由也”之數概念相當於後者。直到導出這個命題，其背景有古代中國人對數的思維，其與相關思維有密切關系。在反應相關思維的數字理論當中，筆者關注的主要有兩種。
一，『易緯』吸收了自古傳下來的12律呂和晷影數據等，其中易數被使用爲計算數據的道具，也使用用於王命占術方面。由此可見，『易緯』試圖把一切事物納入到易數的框裏。12律呂和晷影數據也使用9、6、8的易數，而且那些易數裏面包涵｢說卦傳｣的“參天兩地”和“天圓地方”的宇宙論。所以，『易緯』的數理思想絕非獨創的，而是繼承自從漢代以前傳下來的各種數字體系和相關文化等等。古代的數理思想通過相關思維，而發展成爲可以把一切萬物納入到易數框裏的『易緯』之象數易。由此，顯示了呈現出宇宙法則在所有方面都起作用。
二，『易緯』將道規定爲15，以此爲基礎，發現15的共同數十數論和九數論將被引入象數易體系之內。這是從數理學的和象數易的角度以｢繫辭傳｣的“參伍以變，錯綜其數”句爲根據而充分思考的結果。秦漢時代，存在了稱爲『河圖』、『洛書』的讖書，這與宋代的河圖、洛書相差很大。但是作爲讖書的『河圖』和『洛書』也包涵部分的數字理論，隨著當時象數易的興起，通過『易緯』的文獻，逐漸將其數字理論使用到易學思想, 與‘河圖’、‘洛書’的用語逐漸結合。
即『易緯』已經準備了河圖十數論和洛書九數論，至宋代轉換爲河圖、洛書的圖象。而且『易緯』和陳摶學派的易學思想之間有密切的關系。因此，在『易緯』的易學思想經過多個時代傳承的過程中，很可能影響到形成陳摶學派的圖象學。由此可見，陳摶自己隨便引亂河圖、洛書的用語而造成圖象的是清代學者的誣陷。這是暗示需要重新擺脫清代學者的疑古思潮。就是說從重視門戶的清代儒學家的看法，現在有必要以更加開放的眼光來朝向釋古思潮。筆者還期待本研究成爲推動這一新思潮的一個墊腳石。

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구목적 1
• 2. 선행연구에 대한 반성적 검토 6
• 3. 논문의 구성 9
• Ⅱ. 『역위』 우주론의 성립배경 11
• 1. 참위서에 대한 소개 11
• 1) 참위서의 명칭 11
• 2) 『역위』에 대한 문헌학적 분석 15
• 2. 수에 대한 사유 25
• 1) 상관적 사유 25
• 2) 수(數)는 만원(萬源)의 근거 28
• 3. 『역위』 이전의 수리학적 우주론 35
• 1) 『노자』의 "도생일(道生一)" 35
• 2) 『역전』과 『노자』의 우주론 명제의 결합 38
• Ⅲ. 『역위』의 수리학적 우주론: 무규정에서 규정으로 44
• 1. 태역과 도(道) 44
• 1) 우주생성론에서 태역과 역 44
• 2) 우주본체론에서 태역과 역 55
• 3) 『역위』의 도(道)와 오상(五常) 62
• 2. 태극과 일(一) 67
• 1) 숫자로 나타나는 태극의 형성과정 67
• 2) 『역위』의 숫자 도식에 관한 정현의 오해와 모순 75
• 3. 도(道)로 통일되는 우주론: 도(道)의 숫자화 83
• 4. 신화적 창세론과의 결합 90
• Ⅳ. 『역위』 우주론을 토대로 한 역수의 활용 97
• 1. 중국의 음률과 악기의 크기 97
• 2. 24절기와 해 그림자의 길이 106
• 3. 왕명점술(王命占術) 118
• Ⅴ. 『역위』의 도(道)와 하도‧낙서의 수리체계 132
• 1. 참위서에 나타나는 하도‧낙서 132
• 2. 『역위』의 낙서구수설과 대연지수 137
• 1) 『역위통괘험』과 『역위건착도』에 나타나는 낙서구수설 137
• 2) 『역위』의 낙서구수설과 출토유물 143
• 3) 낙서구수설에 따른 대연지수 해석 160
• 3. 『역위』의 하도십수설과 대연지수 164
• 1) 『역위건곤착도』와 『역위하도수』에 나타나는 하도십수설 164
• 2) 하도십수설에 따른 대연지수 해석 170
• 4. 『역위』의 역지삼의와 하도‧낙서 175
• 5. 『역위』의 하도‧낙서 수리체계에서 송대의 도상으로 180
• 1) 『역위』와 진단소옹의 도가역학 180
• 2) 이족의 문화에 나타나는 하도‧낙서 187
• Ⅵ. 결론 198
• 참고문헌 206
• 중문요약 215

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