문화이론 관점의 諸子百家 연구 : 한국, 중국, 일본, 대만의 사례를 중심으로 = Study on Hundred Schools with view of Cultural Theory : focusing on Korea, China, Japan and Taiwan

국문 초록 (Abstract)

이 연구의 목적은 현대사회에서 질서와 통제의 근거를 동아시아 사상에서 찾는 것이다. 연구절차는 서양의 사회학적 관점에서 문화정책의 주류 이론을 검토하고, 이와 유사한 이론을 동아시아의 제자백가 사상에서 선정하여, 동아시아에 위치한 국가들의 문화적 정책적 사례를 연구하는 것이다. 연구방법은 문헌검토와 설문조사 기반의 사례분석이다. 문헌분석은 서양의 문화정책이론과 동아시아의 諸子百家 사상의 유사성과 차이점을 비교하기 위해 수행하였다. 사례분석은 다국적 학술연구기관 World Value Survey의 설문결과를 이용하였다. 문화정책 연구를 위한 기초이론은 운명주의, 계층주의, 평등주의, 개인주의 유형인 더글라스의 문화이론이다. 각 문화유형의 특성을 측정하기 위한 기준은 인간의 기본 가치에 대한 슈바르츠의 이론이다. 문화유형에 상응하는 제자백가의 사상은 修己安人 기반의 儒家, 富國强兵 목적의 法家, 兼愛交利 기반의 墨家, 無爲自然을 추구하는 道家 네 가지이다. 사례분석을 위한 연구대상은 동아시아에서 제자백가를 사회규범으로 인식해온 한국, 중국, 일본, 대만 네 국가를 선정하였다.
사례분석 결과 한국, 중국, 일본, 대만의 주된 문화유형은 개인주의, 평등주의, 운명주의, 계층주의 네 가지로 특징이 구분되었으며, 諸子百家 사상에서 道家, 墨家, 儒家, 法家와 유사점을 보였다. 한국인이 중요하게 생각하는 가치유형은 집단에 대한 순응성과 개인적인 자극이다. 순응성은 계층주의의 주요 가치이며 法家와 유사하다. 자극은 개인주의의 주요 가치이며 道家와 유사하다. 이러한 한국의 양면성은 “빠른 정보화로 인해 SNS상에서 일어나는 신규 온라인 시장”, “다양한 문화컨텐츠의 생성”, “정치여론의 다양성”, “개인주의가 결여된 극단적 개인화”, “한국의 개인주의와 집단주의”, “페미니즘화된 개인주의” 등으로 나타났다.
중국인이 중요시하는 가치유형은 자기고양적인 평등주의로 墨家적인 특징을 지닌다. 중국의 墨家적 문화는 평등주의, 자본주의, 교육, 농촌 개혁 등 여러 분야에서 분명하게 나타났다. 공산주의 정치에 맞지 않게 중국의 주된 규제 도구는 화폐나 토지 등 재화이다. 중국에서 평등주의가 가장 많이 적용된 분야는 기업, 학교, 농촌이다.
일본은 사례분석 대상 중 인간의 기본적 가치에 대한 중요도가 가장 낮은 국가였다. 일본인이 가장 중요하게 여기는 가치는 보편성과 안정성이다. 보편성은 모든 사람의 복지와 자연에 대한 이해, 감사, 관용 및 보호 등의 가치에 대한 중요도인데, 이러한 특징이 일본인을 매우 운명적이고 儒家적인 문화를 지니게 하는 특징으로 보인다. 일본에서 운명주의적 특징이 가장 많이 나타난 사례는 가족중심의 경영사례이다. 정치적 문제의 해결에 있어서 윤리나 도덕을 중심으로 한 가족주의적 기업조직과 정부조직의 구성을 해결책으로 제시하고 있다.
대만의 가치유형에 대한 중요도는 동아시아의 가치에 대한 평균적 인식과 가장 일치한다. 대만이 가장 중요하게 생각하는 가치는 안정성과 보편성이며, 보수지향적이고 계층주의적인 法家적 특성을 보인다. 대만의 계층주의적 문화 관련 연구는 법제도 분야가 가장 많다. 국제화와 외교 문제에 있어서 기업문화, 산업조직, 지적재산권, 불법복제문제 등에 대한 세계헌법과 대만헌법의 비교와 제정에 대한 연구가 주로 많았다. 지리적으로 인접한 중국과 거래가 불가능한데다 소수의 국민과 경제규모를 기반으로 한 도시국가이기 때문에 국제거래 중심의 경제발전을 위해 국제제도에 대한 비교와 정립은 필연적인 과정이었으리라 본다.
특히, 한국은 道家적 개인주의와 法家적 계층주의의 극단적인 문화를 동시에 지니고 있었다. 연령대별, 직업별, 학력별, 성별 설문조사 결과를 세분화하면 한국의 문화적 양면성을 확인할 수 있다. 18세부터 29세의 응답자는 다른 연령대에 비해 자율, 쾌락, 권력에 대한 가치를 월등하게 중요하게 여겼다. 50대 이상의 응답자는 전통, 보편, 순응 가치에 대해 중요하게 여겼다. 남성은 자율과 권력 가치를 중요하게 여겼으며, 여성은 자비와 안정의 가치를 중요하게 여겼다. 학생은 자율, 쾌락, 자극 가치를 중요하게 여겼으며, 퇴직자는 자비, 순응, 보편, 전통 가치를 중요하게 여겼다. 전반적으로 젊은 학생이 개인주의적 道家 문화의 특징을 보였으며, 50대 이상의 퇴직자는 계층주의적인 法家적 성격의 문화의 특징을 보였다.
한국문화의 다양성은 급변한 정치·경제·사회 면에서 네 단계 변화에서 확인할 수 있다. 첫째, 대한민국 정부수립 이후 대통령이나 소수 국회의원에 의해 동원형(mobilization)으로 의제가 설정되고 정책이 결정되었다. 제5공화국까지 한국문화는 보수적이고 法家적이었다. 새마을운동이나 주택복권 등 경제정책이 이에 해당한다. 둘째, 대통령 직선제 이후 1988년 6공화국 시기엔 행정전문가들에 의해 내부주도형(inside-initiation)으로 정책을 결정하였다. 올림픽조직위원회나 체육복권 등 체육정책에서 가족적 관계를 중요시하는 儒家적 문화를 확인할 수 있다. 셋째, 김영삼 대통령의 문민정부와 김대중 대통령의 국민정부는 정치에 대한 대중이 관심이 다소 높았으며 민간전문가에 의해 외부주도형(outside-initiation)으로 의제설정이 주도되고 정책이 결정되었다. 공기업민영화와 로또복권 등 민주화정책이 이에 해당한다. 특히 1997년 IMF 경제위기 이후 정부는 민간전문가 의견을 적극적으로 수용했다. 이는 춘추전국 시기 전쟁을 위해 등용되던 墨家의 평등주의 사회와 유사하다. 넷째, 2002년 월드컵의 촛불집회와 2003년 참여정부 이후 이해당사자가 모두 참여하는 시민정치가 일반화되었다. 공고화(consolidation) 형태의 의제설정과 정책결정은 한미 FTA재협상과 연합복권이 이에 해당한다. 老子는 無爲自然의 정치를 주장하였는데, 우민한 民 모두가 원하는 대로 살아가면서 형성하는 사회 전반을 의미한다. 이러한 관점에서 시민 누구든 참여하는 정책형태는 가장 道家적인 정치방식이다.
마지막으로 지리적 역사적 인종적 인접성에도 불구하고 한·중·일 삼국은 매우 다른 문화적 특징을 지니고 있다. 한국문화는 개인적이고 계층적이면서 외적 자극과 상대적 성취를 중요하게 생각한다. 중국은 매우 실용주의적이면서 미국보다도 평등한 문화를 지닌다. 일본은 신념이 강한 가족주의 문화를 지니며 내적 만족을 중요하게 생각한다. 이러한 차이의 인식은 국가 간 갈등의 해결을 위한 소통방법을 찾는 가장 기본적인 접근이 되어야 할 것이다.
본 연구는 기존의 연구와 두 가지 차이가 있다. 먼저 전통적인 제자백가 사상과 현대적인 문화이론을 기반으로 동아시아 사례 연구한 것이다. 다음은 4년간 7천여 명의 설문자료를 기초로 연구의 주장을 증명한 것이다. 향후 세계 국가의 문화를 분석한다면, 국가 간의 무역, 정치협상, 이민, 유학, 여행 등의 다양한 분야에서 실질적인 지표를 구현할 수 있을 뿐만 아니라, 각 사회문화에 적합한 갈등해결방안을 찾을 수 있으리라 확신한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to find the basic method of order and control for modern society with the view of East Asian thought. The research procedure has been conducted in reviewing the mainstream theories of cultural policy with the view of western sociology, selecting similar theories with Hundred Schools in East Asia and studying cases of cultural policy in East Asia countries. Research methods include literature review, survey based case analysis. Literature review was conducted to compare the similarities and differences between Western cultural theory and East Asian ideas. The case analysis used the result of survey from World Value Survey, a multinational academic research institute. The basic theory for the study of cultural policy is Douglas's cultural theory, that consist of fatalism, hierarchy, egalitarianism and individualism. The criteria for measuring the characteristics of each cultural types is Schwartz's theory on basic value of human. The four types are corresponded to Confucian(儒家) based on self-development and social stabilization(修己安人), Legalist(法家) in order to national prosperity and military power(富國强兵), Mohist(墨家) focusing on the doctrine of humility(兼愛交利) and Taoist(道家) for letting nature be(無爲自然) in Hundred Schools(諸子百家). Research area for case study is four East Asian countries that have being recognized Hundred Schools as a social norm.
As a result of the case study, the main cultural types of Korea, China, Japan, and Taiwan were divided into four categories: individualism, egalitarianism, fatalism, and hierarchy. The important value to Korean is group conformity and personal stimulation. Conformity is the major value of hierarchy and similar to the value of Legalist. Stimulation is the major value of individualism and similar to the value of Taoist. These Korean diversity has been shown to “online market on SNS due to rapid digitalization”, “creation of diverse cultural contents”, “double-sidedness of political opinion”, “extreme personalization lacking individualism”, “individualism and collectivism in Korea” and “feminized individualism”.
The important value to Chinese is egalitarian character of Mohist for self-improvement. Chinese Mohist culture has been apear to communist politics, including egalitarianism, communism, education, and agricultural reform. The major regulation tool in China was the treasure like money and land atypical of communism. In China, egalitarianism has been applied to enterprise, school and rural area.
Degree of importance of human value in Japan was most lowest. The most important values ​​of the Japanese are universalism and Security. Universalism is the importance of the values ​​of all people's well-being and understanding of nature, thanksgiving, tolerance and protection, which seem to make Japanese have a very fateful and family culture. The most common case of fateistic traits in Japan is family-oriented management. In solving the political problem, the solution of the family-oriented corporate and governmental organizations focusing on ethics and morals is presented.
The degree of importance on human basic value in Taiwan is most similar to those of East Asia. Major value of Taiwan is safety and universalism like Legalist with conservation and hierarchy. The studies of hierarchical culture in Taiwan are on legal system. There are many studies on the comparison and enactment of the World Constitution and Taiwan Constitution on Corporate Culture, Industrial Organization, Intellectual Property, International Complex Law. Because it is impossible to trade with geographically adjacent China and is a city-state based on a few people and economic scale, it has been necessary to establish an international trading system in order to increase international trading efficiency and economic efficiency.
In particular, Korea has the extreme cultures both of individualism like Taoist and hierarchy like Legalist. the cultural diversity of Korea can be figure out through breaking down the survey results by age group, occupation, education level, and gender. The importance on human value in respondents aged 18 to 29 on self-direction, hedonism and power was very greater than other age groups. Respondents over 50 age have more concerned value on tradition, universalism and conformity. Men valued self-direction and power, and women valued benevolence and safety. The student valued self-direction, hedonism, and stimulation, while retirees valued benevolence, conformity, universalism, and tradition. In general, young students showed the characteristics of individualistic Taoist, and retirees over 50 showed the characteristics of hierarchical Legalist.
The diversity of Korea could be found in rapid changing of politic, economic, and social aspects as four steps. First, the type of agenda setting and policy making was mobilization by president and few member of the National Assembly until Fifth Republic since the establishment of the Korean government. The representative cases of economic policy by mobilization were SaeMaEul Movement(the new community movement) and Housing Lottery. Second, agenda setting and policy making had been conducted by inside-initiation during the Sixth republic since system of direct election of the president, 1988. The representative cases of sport policy by inside-initiation were the Olympic Organizing Committee and the Sports Lottery. Third, in Civilian government in president YoungSam Kim and Nationalist Government in president DeaJoong Kim, public interest on agenda and policy was high and outside-initiation was the major method for agenda setting policy making. The representative cases by outside-initiation was democratization policy like privatization of public enterprise and Lotto 6/45 game. In particular, after the 1997 financial crisis, the government actively accepted the opinions of private experts. This is similar to egalitarian like Mohist societies that were adopted for the war in the warring states(春秋戰國) period. Fourth, civil politics, in which both stakeholders participated, became popular since the 2002 World Cup candlelight rally and Participatory Government in 2003. Cases of agenda setting and policy making by consolidation was appeared to the Korea-USA FTA renegotiation and Association Lottery. Lao-tzu(老子) insisted on the politics of letting nature be(無爲自然), which means the society as a whole, shaped and lived by all the people. In this sense, the form of policy in which all citizens participate is the most Taoist way of politics.
Finally, despite their geographical, historical, and racial proximity, the three countries have very different cultural characteristics. Korean culture is personal and hierarchical, but external stimulation and relative achievement are important. Chinese culture is very pragmatic and has a more equal culture than the United States. Japanese culture has a strong family-oriented culture and values ​​internal satisfaction. Recognition of these differences will be the most basic approach to finding ways to communicate between countries.
There are two difference in this study from the existing studies. First, case study was conducted based on both traditional Hundred Schools from East Asia and modern cultural theory from Western countries. Next, the opinion of study was verified based on over 7,000 questionnaires during four years. Analyzing the cultures of the world's countries in the future, I am sure that not only can they realize practical indicators in various fields such as trade, political negotiations, immigration, study abroad, travel, etc. I am sure to find conflict resolution solutions suitable for each social culture.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구 목적 1
• 2. 諸子百家의 선정 사유 3
• 3. 선행문헌 검토와 본 연구의 차이점 9
• Ⅱ. 문화유형과 문화정책 11
• 1. Douglas의 문화이론 11
• 2. Schwartz의 가치이론 12
• 3. Doulglas & Widalvsky의 위험이론 18
• 4. Hood의 문화유형에 따른 정첵도구 19
• 5. 서양 문화유형 관점에서 동아시아 문화의 정량적 연구 23
• Ⅲ. 諸子百家의 문화·정치·철학 27
• 1. 儒家의 修己安人 27
• 2. 墨家의 兼愛交利 34
• 3. 道家의 無爲自然 42
• 4. 法家의 富國強兵 52
• Ⅳ. 문화이론 관점의 諸子百家 사례분석 61
• 1. 연구설계 61
• 2. 道家·法家적 한국의 문화와 정책 74
• 3. 墨家적 중국의 문화와 정책 82
• 4. 儒家·法家적 일본의 문화와 정책 88
• 5. 法家·儒家적 대만의 문화와 정책 95
• Ⅴ. 결 론 105
• 1. 사례분석 결과 105
• 2. 한국 정책환경 변화에 따른 동아시아 문화 106
• 3. 시사점과 향후 과제 111
• 참고문헌 115
• 부록 149

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72. ｢공자의 정명(正名)의 의미: 논어 구절을 중심으로｣, 박성규, 철학연구 84: 57-82, , 2009

73. ｢The Rise of Networked Individualism and the Possibility of New Democracy｣, 안소현, 사이버사회문화 1: 145-175, , 2010

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81. ｢집단주의와 개인주의 문화 비교와 한국 가족치료 접근 전략｣, 송성자, 가 족과 가족치료 5: 1-26, , 1997

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83. 개인주의-집단주의 문화차원의 공간분석방법론 구축 및 적용, 최영준, 서 울대학교 대학원 박사학위 논문, , 2015

84. ｢學問 개념의 근대적 변환-‘格致’,‘窮理’개념을 중심으로｣, 이행훈, 동양고 전연구 37: 377-410, , 2009

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87. 「음양오행론에서 淮南子와 五行大義의 위상과 상이점」, 강성인, 김만태, 동양학 62: 147-171, , 2016

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91. ｢문화와 성역할 정체감: 한국, 중국, 일본, 미국 간 비교문화 연구｣, 장수지, 한국심리학회지: 사회 및 성격 25(3): 31-45, , 2011

92. ｢천년왕국신앙과 전통사회의 정치변동: 미륵하생신앙을 중심으로｣, 차남희, 한국동양정치사상사연구 3(2): 193-215, , 2004

93. ｢빅 데이터 시대 위험기반의 정책: 개인정보침해 사례를 중 심응로｣, 조현석, 문혜정, 정보화정책 19(4): 63-82, , 2012

94. ｢아동, 청소년 및 대학생의 자기초월가치와 친환경 행동과 의 관계｣, 서지영, 정영숙, 환경교육 29(2): 135-152, , 2016

95. ｢종교문화 교류유형으로 본 일본의 유교 수용과 습합 및 정착과정 ｣, 남춘모, 일본근대학연구 52: 215-245, , 2016

96. ｢정치 균열의 전환과 년 대통령선거: 세대와 계층 변수를 중심으 로｣, 고원, 동향과 전망 88: 143-176, 2013, , 2012

97. ｢한국인의 선호가치 변화-수직적 집단주의에서 수평적 개 인주의로｣, 한규석, 신수진, 한국심리학회지: 사회 및 성격 13(2): 293-310, , 1999

98. ｢국내 거주 고려인, 사할린 한인의 생활문화와 한국인과의 문화갈 등｣, 정진아, 통일인문학 58: 35-65, , 2014

99. ｢동아시아 전통질서 연구의 현황과 과제-국제정치학과 역사학의 만남｣, 전재성, 세계정치(동아시아 전통지역질서) 12: 7-34, , 2010

100. ｢맹자 이단논쟁의 得과 實: 楊朱와 墨子思想에 대한 비판을 중심으 로｣, 황갑연, 양명학 37: 241-270, , 2014

101. ｢한국 페미니즘이 서구 중심적이라는 비판에 대한 (여성주의적) 고 찰｣, 김미덕, 민주주의와 인권 12(2): 211-258, , 2012

102. ｢여씨춘추에 반영된 묵가 이념: ｢겸애｣와 ｢절용｣을 중심으로｣, 윤무학,  양명학 45: 197-229, , 2016

103. ｢한비 인성론의 연원과 특징―묵가 및 선행법가와의 비교를 중심으로―｣, 윤무학, 황수임, 온지논총 53: 223-254, , 2017

104. ｢Schwartz의 보편적 가치 이론의 적용 타당성 연구: 한국대 학생을 대상으로｣, 김연신, 최한나, 한국심리학회지: 사회 및 성격 23(1): 1-16, , 2009

105. ｢개발국가, 복지국가, 위험가족: 한국의 개발자유주의와 사회재생산 위기｣, 장경섭, 한국사회정책 18(3): 63-90, , 2011

106. ｢노년문제에 대한 동양철학적 접근(1)-개인주의의 대안으로서 관계 적 인간｣, 임헌규, 철학연구 108: 183-207, , 2008

107. ｢呂氏春秋에서의 陰陽과 五行의 結合: 十二紀의 月令思想 을 중심으로｣, 조주은, 윤무학, 한국철학논집 42: 133-164, , 2014

108. ｢부모를 돌보는 비혼 남성의 남성성: 일본의 젠더 질서와 가족 돌봄 의 역학｣, 지은숙, 한국여성학 30(4): 77-117, , 2014

109. ｢심리적 분리와 대학생활적응: 성별과 개인주의-집단주의 성향의 중재 효과｣, 최태진, 이희영, 한국청소년연구 39: 109-136, , 2004

110. ｢역동적 저항-역동적 순응, 이중성의 정치: 48 년 체제의 역사적 기원 과 전개｣, 고원, 한국정치연구 20(3): 29-53, , 2011

111. ｢동아시아 전통 과학의 발견과 그 영향: 조지프 니덤의 [중국의 과 학과 문명]｣, 이문규, 인간 환경 미래 19: 83-109, , 2017

112. ｢중국철학: 죽간본 노자에서의 무명론-공자 정명론과의 비교를 중심으로｣, 윤무학, 동양철학연구 40: 303-328, , 2004

113. ｢훈요십조와 시무 28조: 고려 전기(前期) 정치사상에 관한 소묘 (素描)｣, 김석근, 아세아연구 42(1): 337-369, , 1999

114. ｢가치관 연구에 관한 비판적 고찰: 개념정의, 가치요소와 측정 방법 을 중심으로｣, 김철민, 학생생활연구 6: 53-77, , 1999

115. ｢한국 사회의 객관적 계급위치와 주관적 계층의식간 격차 결정요인에 관한 연구｣, 이명진 , 최샛별, 송한나 , 한국인구학 36(3): 97-119, , 2013

116. ｢한국 소비자의 가치체계연구: 궁극적 가치와 소비신념의 가치구조 를 중심으로｣, 김흥규, 광고학연구 9(4): 57-82, , 1998

117. ｢한국정치의 갈등 분석과 해소방안의 모색: 지역, 계층 및 이념 갈 등을 중심으로｣, 박기덕, 민주주의와 인권 6(1): 237-267, , 2006

118. ｢중국철학: 순자에서의 자연과 인간의 통일-선행 유가, 묵가와의 비 교를 중심으로｣, 윤무학, 동양철학연구 33: 239-271, , 2003

119. ｢생태학적 관점에서 본 긴즈버그와 스나이더: 불교 및 노장사상의 관점을 중심으로｣, 장웅상, 동서비교문학저널 16: 175-194, , 2007

120. ｢일본 보육정책의 재편과 ‘가족주의’의 특징: 지방자치단체 차원의 분석을 중심으로｣, 김지미, 일본문화연구 51: 77-101, , 2014

121. ｢동양의 여성주의와 서구의 가부장적 텍스트: “다락방에 갇힌 여 성” 과 하위계층으로서의 여성｣, 강민건, 동서비교문학저널 28: 7-28, , 2013

122. ｢동아시아 문화정체성의 형성과 텔레비전의 소비: 배용준의 일본 팬 커뮤니티 가족 담론을 중심으로｣, 양은경, 한국방송학보 20(3): 198-238, , 2006

123. ｢외교정책에 대한 시민의 관심과 정치적 관여: 년 미(美) 쇠고 기 수입협상과 2011년 한미 FTA 협상 사례｣, 송태은, 세계지역연구논총 35(3): 377-404, 2017, , 2008

124. ｢청소년기 초기의 부모-자녀 및 친구 관계-집단주의와 개인주의 개념을 적용한 한국과 독일 비교 연구｣, 고윤주, 교육의 이론과 실천 6(1): 1-18, , 2001

125. ｢개인주의 문화와 집단주의 문화: 한국과 미국광고에 나타난 문화 적 차이에 대한 비교연구｣, 광고연구, 한상필, 겨울호 : 225-251, , 1990

126. ｢서구 철학사상의 유입과 그 평가: 한 국철학 근백년의 회고와 전망-제 4부 근백년 한국철학의 교육과 제 도｣, 차인석, 성태용, 김남두, 백종현, 허남진, 철학사상 8: 171-447, , 1998

127. ｢사회계층, 물질주의, 가족주의가 부패에 대한 태도에 미치 는 영향: 아노미이론과 사회통제이론의 관점에서｣, 신동준, 장지현, 한국범죄학 11(2): 161-200, , 2017

128. ｢한국 민주주의의 진로에 대한 정치철학적 고찰: 자유주의, 시장, 법의 지배 및 헌정주의의 상호관계를 중심으로｣, 김비환, 아세아연구 51(2): 165-198, , 2008

129. ｢정당한 세상에 대한 믿음: 개인적인 믿음과 일반적인 믿음 에 따른 자존감, 우울, 동성애자에 대한 부정적 태도 및 계층차별주 의 태도｣, 전주원, 김은하, 인간이해 40(1): 1-21, , 2019