공수도의 한국적 수용과 재정립 모색 : 사유체계와 양생체계를 중심으로 = A study on Korean acceptance and reestablishment of Gongsudo : focusing on thinking system and curing system

국문 초록 (Abstract)

무도의 형성과정은 한 국가의 사회집단에서 특별한 목적을 두고 신체적 능력에 맞게 ‘마음 다스림’과 ‘몸 쓰임’을 구분하여 수련하는 것이 무도이다. 아울러 인간다운 삶의 법도를 심신수련을 통하여 수양하며 깨닫는 과정이 무도수련이다. 이러한 수련의 가치가 사회 구성체로부터 인정받고 문화와 융합되면서 무도문화가 형성되고, 전통적 사유체계가 바탕이 되어야 비로소 독자적인 무도로서 토착화될 수 있다고 사료된다.
본 연구를 통해 외래로부터 유입된 무도 문화인 공수도의 인식체계(認識體系)를 재정립하여 도약의 기반이 되고자 동양철학(東洋哲學)의 원리와 한민족 전통 사상을 융합하여 양생호흡법⋅기합법⋅수련법을 고안(考案)하고자 하였다. 특히 한글 󰡔훈민정음해례󰡕의 발음오행과 󰡔용호비결󰡕의 조식법을 바탕으로 독자적 수련법을 도출하였으며, 공수도가 한국 무도문화의 새로운 페러다임을 형성하고 근간이 되는데 목적을 두었다.
정일홍은 “공수도의 기원은 인도 발생설, 중국 발생설, 오키나와 발생설, 한국 발생설 등 다양하다.” 그러나 통상적으로 기원설에 대하여 명확한 사실(史實) 근거를 찾아보기 어렵다. 다만 논자의 견해는 인도무술(칼라리 피야트)이 달마선사에 의해 중국으로 유입되어 권법무예[당수]로 발전되었고 오키나와⋅일본으로 전파되었을 것으로 추론한다. 오래전부터 사용된 명칭을 살펴보면 ‘당수(唐手)’에서 ‘당(唐; 당나라)’은 중국을 가리키고 ‘수(手: 테)’는 손, 기술(무술), 기술자 등의 의미를 갖고 있다. 따라서 당나라에서 무술의 형태를 갖추고 류큐[琉球; 오키나와]로 수입된 중국무술이었다는 가설을 유추할 수 있다.
그리고 공수도의 유입된 시기는 대략 광복(1945년)전 후이다. 당시는 일제 강점기 끝 무렵으로 반일감정과 반목이 난무하던 시대였고, 사회의 혼란기 속에 유사 무술 단체가 우후죽순 생겨나기 시작했다. 그 후 40~60년대까지 그다지 길지 않았지만, 다양한 형태로 적용⋅습합되었다. 이러한 공수도가 토착 무술로써 자존키 위해서는 기술적인 측면 보다 전통적 사유가 함축된 수련법이 고안되어져야 할 것이다.
본 연구의 시대적 배경으로는 ①일본 근대 공수도의 태동기(1920~30년대) ②한국 공수도의 유입시기(1940년대) ③근대 공수도의 세계화(2020년 도쿄 올림픽 정식종목 채택)에 이르는 과정을 이론적 배경으로 하였다. 시대적으로 근대 공수도를 중심으로 고찰하되, 기술과 사유체계의 배경으로는 동양 철학적 근거에 바탕을 둔 수련체계의 재정립과 한민족의 사유체계의 융합, 그리고 양생무도 수련체계에 관하여 연구의 논점을 두고자 하였다.
공수도에 관한 선행 연구는 일본 현지에도 그다지 충분하지 않았지만, 연구문헌 보다 공수도의 각 유파에 따라 다양한 형태의 단행본은 많은 편이다. 공수도가 일본 본토에 소개되기까지 상당히 많은 시간과 변화가 있었고, 무술의 특성상 유파의 내부에서 비전(秘傳)되어 기술과 설로 전승되어 왔다. 근대 공수도가 통합되면서 올림픽 정식종목으로 채택되었지만, 지금도 유파들이 존재하는 이유는 유파별 특징 때문으로 보여 진다.
공수도는 많은 유파들의 분열로 인해 오랜 시간 개별적으로 발전이 지속되어 왔으므로 통합적인 연구는 사실상 난해하였다. 특히 오키나와 테와 근대 가라테인 쇼토(松濤) 등을 비교해 보면 전혀 다른 무술로 인식될 정도로 몸 쓰임의 원리가 다르다. 기준도 애매모호하여 어느 것이 진짜인지, 가짜인지 분별할 기준이 마땅치 않다. 이러한 환경과 조건에서 선행 연구를 살펴보기엔 너무 광범위하였다.
본 연구에서는 국내의 공수도에 관련된 선행연구⋅단행본⋅간행물과 일본 현지 탐방⋅면담자료를 통하여 근대 공수도와 대표 4대 유파별 특징을 구분하여 살펴 보았다. 일본 공수도의 WKF(세계가라테연맹)의 공식 대표 4대 유파는 쇼토칸⋅고주류⋅시토류⋅와도류가 있으며 각 유파별 고유성이 있다. 이러한 유파의 형성은 오래전 류큐(오키나와)에서 지역별로 나누어져 시발되었으며 전승되어 왔다.
그리고 기술적 측면에서는 일본 현지의 공수도 관계자와 현역 지도자들과의 면담을 통하여 현장의 기술체계를 조사 탐구하고자 하였다. 결과, 오래전부터 전승되어온 오키나와 테는 각 유파에 비전되어 왔고, 그와 달리 별도로 파생된 유파는 기술적으로 많이 변형되어 있었다. 그로인해 특징별 많은 유파가 형성되어 지금에 이르렀음을 알 수 있었다. 하여, 본 연구에서는 근대 공수도의 시점을 중심으로 살펴보았으며 한국의 유입⋅진화과정을 연계하여 고찰하였다.
일본 현지의 조력으로 가라테 공인단체(IPKF; 국제프로텍터 가라테연맹⋅JSK; 일본쇼토우 카라테 등)와 공수도의 전승과정과 기술체계에 대한 문서, 단행본, 간행물, 유파의 계통에 관해 자문을 구하였다. 특히 일본 공수도 대가 사이토 마사토시(斎藤正利)선생⋅타나카 카즈시게(田中和重)선생을 통해 구술로 전해져 오고 있는 역사와 기술체계에 관한 자료를 바탕으로 한⋅일간의 기술체계와 발전을 비교한바 ‘무도’와 ‘스포츠’로써 차이를 두고 양립되어 발전하였다.
또한 본 연구에서는 무도적 관점에서 사유의 체계를 재정립하고자 고찰하였다. 공수도는 ｢예로 시작하고, 예로 마친다(禮始禮終)｣라고 하는 것은 상대에 대한 예의, 배려를 중시하는 말이지만, 무도를 수련하는 내면적 마음 다스림의 의미라고도 볼 수 있다. 이는 예의를 지키고 틈을 보이지 않는 자기관리의 진중한 품격인 것이다. 즉 무도로써 인격 도약을 위한 자기 수련의 질과 차원을 높이는 의식(儀式)이 되어야 한다. 바꾸어 말하면 공수도는 승부를 위한 스포츠가 아니고 철학이 내재된 사유의 무도(武道)로서 인식의 변화가 필요하다.
무도에 있어 인격을 논하는 것이 광범위하므로 이를 ‘행동 철학’으로 한정하고, 개인의 지적(知的)⋅정적(情的)⋅품격(品格)이 자율적 의지에 의해 표출되어야 할 것이다. 이러한 인격구성은 궁극적으로 본성을 깨닫기 위해 의(義)를 지키며 예(禮)로 표현하고, 자신에게 냉철(冷徹)하면서 타인에게 배려(配慮)하는 ｢마음 다스림｣을 말한다. 즉 [무도일념(武道一念), 정심수련(正心修練)]을 통해서 진정한 수련의 가치를 성취할 수 있을 것이라고 사료된다.
그리고 공수도의 ‘도(道)’는 후나코시 기친에 의해 근대 공수도의 토착화를 위한 방안으로 ‘당수’에서 ‘공수’로 개명되었고, 유도의 영향을 받아 ‘도’를 부가하여 무도로써 공인을 받고자 하였다. 이는 불교의 철학적 의미를 부여하고 일본 본토의 무도 제도권에 입성하기 위한 목적이었다. 그 당시 일본의 경우 무도뿐만 아니라 서도(書道), 다도(茶道) 등 도(道)의 문화가 다양하게 전개되어 쓰여 지고 있었다.
앞에서 기술한 ‘무도’와 ‘공수도’에 사용되는 ‘도(道)’의 의미는 개념적으로 구분이 되어져야 한다. 무도란 포괄적으로 철학적 의미가 함축될 수 있지만 단일 종목으로 유도, 검도, 공수도, 태권도 등에서 사용되는 도의 개념은 기술의 원리와 방법에 한하여 의미를 두는 것이 맞다. 이유로 공수술(도), 당수술(도), 유술(도), 검술(도) 등 ‘道’와 ‘術’을 병용하여 사용하는 것을 보면 ‘도’를 철학적 의미보다 기술의 원리, 방법으로 사용되었음을 알 수 있다. 즉 ‘무술을 연마하는 방법의 길’로 보는 것이 합리적이다. 따라서 공수도의 정의는 ｢맨손 무술로써 예(禮)를 중시하며 심신 수련을 통한 무도의 길｣로 재해석하는 것이 바람직하다.
동양의 전통적 관점에서 심신은 이원적으로 마음[心]과 몸[身]으로 나누어 보았다. 그러나 공수도의 관점은 우주의 운동의 원리는 부단히 움직이는 음(陰)과 양(陽)의 공동체인 태극운동이다. 또한 다섯 가지 원소(木⋅火⋅土⋅金⋅水) 오행(五行)의 상생상극 작용으로 기의 변화는 계속된다. 공수도는 심신수련(心身修練)이라는 내외(內外)의 단련이 스포츠와 다른 점이라고 볼 수 있다. 즉 공수도의 마음과 몸이란 하나이다.(心身一如) 동양철학적 음양(陰陽)의 원리가 내재 된 형이상학적 사고가 함축된 수련법이다. 이를 바탕으로 단련되는 신체적 한계는 상상을 초월하는 에너지[氣]의 발산으로 형상화된다.
본 연구는 외래로부터 유입된 무도 문화인 공수도를 한국적 수용과 재정립에 관하여 연구 대상을 두었다. 문화는 국경과 경계가 상관없이 다양한 경로로 자연스럽게 유입되며 유사한 문화와 융합⋅습합하여 특성에 맞게 진화된다. 한국 공수도의 기반을 구축하기 위해서는 먼저 올바른 기술체계가 재정립되어야 하며, 마음을 다스릴 수 있는 양질의 사유체계가 병행되어야 하는 것이 관건이다.
앞에서 기술한 공수도의 유입과 전승과정, 그리고 기술체계는 시대적으로 선택의 여지와 관계없이 수용⋅답습하였기에 다소 서지적일 수밖에 없었다. 그 후 반일감정을 피할 수 있는 수단으로 ‘공수도⋅당수도’로 개명하여 새로운 무도로서 진화하고자 모색하였지만, 제도권의 난항으로 한국 공수도계는 그때부터 양극화현상의 시발점으로 볼 수 있다. 이러한 문제점들을 해소하고 진취적인 발전을 도모하고자 한민족의 전통사상과 사유가 함축된 무도로서 변화의 필요성을 갖고 고찰하였다.
한민족의 건국이념인 ‘홍익인간’의 정신을 한국 공수도의 철학적 사유체계로 대입하고자 하였다. 또한 한국 전통문화에는 하늘과 땅, 그리고 사람으로 이어지는 삼재(천지인)사상이 모든 문화의 근본이 되어왔다. 또한 󰡔훈민정음해례󰡕 창제 원리는 동양의 역학적 오의를 담고 있으며 전래되는 전통적 사유가 있다. 이러한 맥을 공수도 수련에 함축시키므로 신체는 물론 마음 다스림까지 이어지며 수양의 계기를 열어줄 수 있다. 그러므로 한국의 독자적 공수도 사유체계는 한민족의 근원적 원류사상을 이념으로 적용하는 것이 타당하다.
하지만 한국 공수도는 시대적인 영향으로 유입과 전승과정에 있어 정신적인 측면보다 기술적인 측면에 편중되어왔다. 따라서 본 연구는 한국 공수도의 독자적 특징이 될 수 있는 ‘건강한 장수’를 위한 방법으로 양생 호흡법→양생 기합법→양생 수련법으로 나누어 연구하였다. ①양생호흡은 󰡔용호비결󰡕의 조식을 바탕으로 ‘폐기’를 취용하였으며, ②양생기합은 󰡔훈민정음 해례󰡕에 근거하여 한글 모자음을 바탕으로 ‘발음오행’을 구하였다. ③양생수련은 호흡과 기합을 공수도 ‘산친’ 형에 융합⋅적용하여 수련법을 고안하였다.
정리하면 한국 공수도는 무도의 본질이 흐려지고 체(體)와 용(用)이 혼돈 된 표리부동(表裏不同)한 무도로 전파되었다. 이런 문제점을 개선하기 위해 다음과 같이 토착화의 이론적 틀을 모색해 보았다. 첫 번째, 한민족의 사상적 사유체계가 기반 되어져야 한다. 두 번째, 무도로써 공수도 수련체계의 재정립이다. 마지막으로 ‘건강한 장수’에 부합되는 양생으로 귀결되는 것이다. 이러한 사유체계와 양생체계의 요소와 원리를 바탕으로 공수도의 양생 수련법을 도출할 수 있었다.
논자의 견해로 향후 한국 공수도의 과제는 세계의 추세를 따라가야 하지만, 무도 공수도의 철학적 가치를 간과해서는 안 된다. 이유로 스포츠는 흥행과 명예가 함께 공유한다면, 무도 공수도는 품격과 인격을 배양(培養)해야 스스로 도(道)의 문에 다가서는 것이다. 따라서 한국 공수도의 정통 무도로서 후학들을 위해 공수도의 교육적 가치를 바로 세우는 것이 중요한 선행과제라고 사료된다.
지금까지 태권도를 비롯하여 무도학 뿐 아니라 인접학문들이 이룬 다양한 연구들은 공수도를 보다 폭넓은 시각에서 바라볼 수 있도록 해주었다. 이들의 성과와 결과는 무도로서 한국적 토착화에 새로운 연구 방법의 개발과 연구 주제 발굴에 보탬이 되도록 하는 중요한 과제들이다. 공수도의 총체적 접근을 위해서는 무도학⋅태권도학⋅체육학⋅철학⋅심리학⋅명리성명학 등의 학제적 연구도 반드시 필요하다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The forming process of martial arts is to train distinguishing between ‘mind control’ and ‘body use’ according to the physical abilities for a special purpose in a nation’s social group. In addition, martial-art training is a process of cultivating and realizing the law of human life through the mental and physical training. It is believed that it can be naturalized as an independent martial art when the value of training is recognized by a social organization, formed martial-art culture by integrating with culture, and based on traditional thinking system.
In this study, it was tried to devise the curing breathing, gihab-beob(氣合法), discipline as integrating the principles of Eastern philosophy and Korean traditional ideology to be a foundation for a leap by reestablishing the recognition system of Gongsudo, which is a martial-art culture introduced from abroad. In particular, the independent discipline was derived based on the Pronunciation Five Elements of Hangeul 󰡔Hunminjeum Haerye(訓民正音解例)󰡕 and Chosik-beob(調息法) of 󰡔Yonghobigyeol(龍虎秘訣)󰡕, and the purpose is that Gongsudo build a new paradigm of Korean martial art and is to be a foundation. The origin of Gongsudo varies such as it is from China, Okinawa, and Korea. However, it is usually difficult to find clear facts about the origin theory. However, the writer’s view inferred that Indian martial arts (Kalari Payattu ) were introduced into China by Saint Dalma, developed into Dangsu(唐手), and spread to Okinawa, Japan. According to the term used for a long time, "Dang (唐: Dang Dynasty)" refers to China and "Su (手: Te)" refers to hands, techniques (martial art), and technicians in the word of ‘Dangsu’. Therefore, it can be inferred to the hypothesis that it was a Chinese martial art that had a form of martial art in Tang Dynasty imported into Ryukyu [Okinawa].
And the introduction of Gongsudo was roughly after Korea's independence (1945). At the end of the Japanese colonial period, anti-Japanese sentiment and antagonism were rampant, and similar martial-art groups began to emerge in the turbulent time of society. It was not very long until 40s to 60s, but it was applied and compromised in the various forms. In order for Gongsudo to be independent as an indigenous martial arts, a training methods with more traditional reason than technical aspects should be devised.
The historical background of this study took the theoretical background of the process in 1) the beginning period of Japanese modern Gongsudo (1920s ~ 30s), 2) the introduction period of Korean Gongsudo (1940s), and 3) the globalization of modern Gongsudo (adopted the official sport at the 2020 Tokyo Olympics). While considering based on modern Gongsudo, the point of this study is in the reestablishing of training system, integrating Korean thinking system, and training system of curing martial art in the basis of Eastern philosophy.
The precedent study on Gongsudo was insufficient even in Japan, but there are various single books depending on each school of Gongsudo more than research journals. There was a considerable amount of time and change before Gongsudo was introduced to the Japanese mainland, and due to the characteristic of martial arts, it has been secretly transferred within the school and inherited by techniques and tradition. Although the modern Gongsudo has been integrated and it was accepted as an official sport of the Olympic, the reason why schools are still existing is thought to be due to the characteristics of each school.
Since Gongsudo was developing individually for a long time due to the segmentation of a lot of school, an integrated research was virtually difficult. In particular, the principle of body use is so different that it is perceived like a different martial art when comparing Okinawa Te with Shoto(松濤), a modern karate. So, the standards for distinguishing between real and fake are unclear. It was too extensive to examine the precedent studies in these circumstances and conditions.
In this study, it divided and examined the characteristics of the modern Gongsudo and the representative four schools through the precedent studies, single books, publications, and field trips to Japan and interview data related to domestic Gongsudo.
The four official representative schools of the WKF (World Karate Federation) of Japanese Gongsudo include Shotokan(松濤館), Goju-ryu(剛柔流), Shito-ryu(糸東流), and Wado-ryu(和道流), and they have their own unique characteristics. The formation of these schools was initiated and transferred from Ryukyu (Okinawa) dividing by region long time ago.
In the technical aspect, it tried to investigate and explore the technical system of the site through the interviews with the persons related to Gongsudo and active leaders in Japan. As a result, Okinawa Te, which has been handed down for a long time, has been inherited to each schools secretly, and separately derived schools were, in contrast, much technologically deformed. Consequently, now many kinds of schools are formed. So, in this study, it examined focusing on the time point of modern Gongsudo and studied the process of introduction and evolution Korea
It was consulting regarding the inheritance process of Karate official institutions (IPKF; International Protector Karate Federation, JSK; Japan Shotou Karate) and Gongsudo and the documents, single books, and publications on the technique system and the lineage of schools by the help of Japan. In particular, it compared the technique system and development of Korea-Japan based on data regarding history and technique system that handed down in oral by Master Masatoshi Saito and Kazushige Tanaka, and it was developed compatibly in the difference as ‘martial art’ and ‘sport’.
Also, this study considered in order to redefine the thinking system in the perspective of martial art. When it says Gongsudo, 「it starts and ends in manners｣ is an expression of manner and consideration for others, but it can also be seen as a meaning of internal mind control to practice martial arts.
This is a serious dignity of self-management that keeps good manner without a missing part. So, it should be a ritual to enhance the quality and level of self-training for the leap of personality as a martial art. In other words, it need to be changed the perception that Gongsudo is not a sport for a victory, but a martial art with philosophy.
In martial arts, discussing personality is extensive and should be limited to ‘philosophy in action’, and personal intellect, affection, and dignity should be expressed by an autonomous will. It means that this personality composition keeps righteousness and expresses good manner in order to realize one’s nature ultimately, and ‘controls mind’ considering others while being cold to oneself. That is, it is thought to achieve the true value of training through [Mudoilnyeum(武道一念), Jeongsimsuryeon(正心修練)].
And "Do(道)" of Gongsudo was renamed from "Dangsu" to "Gongsu" as a way to naturalize the modern Gongsudo by Funakoshi Gichin(船越義珍), and it tried to be officially recognized as a martial art by adding "Do(道)" under the influence of judo(柔道). This was aimed at giving the philosophical significance of Buddhism and entering the martial-art system in mainland of Japan. At that time in Japan, there were developing various ‘Do’ culture such as chirography and tea ceremony as well as martial arts.
The meaning of the word "do" used in ‘martial art’ and ‘Gongsudo’ as described above should be conceptually distinguished. Martial art can have a comprehensive philosophical implication but the concept of ‘Do’, which is used in judo(柔道), kendo(劍道), gongsudo(空手道) and taekwondo(跆拳道) as a single sport, is right to place meaning only on the principle and method of techniques. For the reason, when it seeing the use of 'do(道)' and 'sul(術)', such as Gongsu-sul (do), Dangsul (do), Ju-sul(do), Ken-sul (do), etc and it was used as a principle and method of technology rather than a philosophical meaning. In other words, it is reasonable to regard it as ‘the way to learn martial arts’. Therefore, it is desirable to reinterpret the definition of Gongsudo is ｢a martial art that values manner and is a way of martial arts through training body and mind.
In the traditional view of the Eastern, the mind and body were divided into ‘mind’ and ‘body’ dually. However, the view point of Gongsudo is the Taeguk movement, a community of yin and yang, which is constantly moving on the principle of cosmic movement. In addition, the change of energy continues due to the coexistence action of five elements (tree: 木, fire: 火, earth: 土, metal: 金, water: 水). It can be seen that Gongsudo that the training inside and outside, that is mind and body training is different from sports. That is, the mind and body of Gongsudo are one. It is a discipline implied metaphysical thinking in which the principle of Oriental philosophy Yin-Yang is embedded.
The purpose of this study was to study Korean acceptance and re-establishment of Gongsudo, a martial arts culture introduced from abroad. Culture naturally flows in various paths regardless of borders and boundaries, and it evolves according to characteristics by integrating and mixing with similar cultures. In order to build the foundation of Gongsudo, the right technical system must be re-established first, and it is a key point that the good quality thinking system to manage the mind must be combined.
The process of introduction and transmission of Gongsudo, and the technical system described above were somewhat bibliographic because it was accepted and followed regardless of one’s choice in the periodically. I sought to evolve into as new martial art by changing the name of the "Gongsudo/Dangsudo" as a mean to avoid anti-Japanese sentiment but it could see that it was a stating point of the polarization phenomenon Gongsudo in Korea since then.
In order to solve these problems and promote progressive development, this study considered the necessity of change as a martial art implying traditional thinking and reason of the Korean people.
It tried to put "humanitarian ideal" that is founding principle of a nation into the philosophical thinking system of Korean Gongsudo. In addition, in Korean traditional culture, Samjae(三才) ideas of the heaven, earth, and human have been the basis of all cultures. The principle of the creation of 󰡔Hunminjeum Haerye󰡕contains oriental mechanistic misconceptions and has traditional thoughts passed down. As this context can also be implied to Gongsudo training, it can lead the body to one’s mind control and open up a chance of discipline. Therefore, it is reasonable to apply thinking system of Korean independent Gongsudo as an original ideology of the Korean people.
However, Korean Gongsudo has been focused on the technical aspect rather than the mental aspect in the process of introduction and transmission by the influence of the times. Therefore, it was studied as dividing into curing breathing → curing gihab → curing training as a way of ‘healthy longevity’, which can be an independent characteristic of Korean Gongsudo. ① curing breathing borrowed ‘Pyegi(閉氣)’ based on Cho-sik in 󰡔Yonghobigyeol󰡕, ② curing gihab achieved ‘pronounciation five elements(發音五行)’ based on the consonant and vowel of Hangeul in 󰡔Hunminjeum Haerye󰡕 ③ curing training designed the training method by integrating and applying breathing and gihab in the type of ‘San-chin(三戰)’ of Gongsudo.
To sum up, Korean Gongsudo was blurred its essence and spread as a disingenuous martial art mixed with body and use. To solve this problem, the theoretical framework of naturalization was sought as follows. First, thinking system of the Korean people should be based. Second, as a martial art, Gongsudo is the re-establishment of the training system. Finally, it comes down to curing that corresponds to ‘healthy longevity’. Based on these factors and principles of thinking system and curing system, the curing and training method of Gongsudo could be derived.
In this researcher’s view, the future task of Korean Gongsudo should follow the world's trends, but the philosophical value of Gongsudo should not be overlooked. For the reason, if sports are shared by both popularity and honor, then the martial-art Gongsudo needs to cultivate one’s dignity and personality to approach the door of ‘Do’ themselves. Therefore, it is thought that it is an important precedent task to set the educational value of Gongsudo for future students as an authentic martial art of Korean Gongsudo.
So far, it has allowed us to look at Gongsudo in the broader perspective with various studies that have been done by the related studies as well as martial arts, including Taekwondo. These achievements and results are important tasks to help the development of new research methods and the excavation of research subjects in Korean naturalization as a martial art. For the overall approaching of Gongsudo, the interdisciplinary study must need such as academic studies such as martial arts, taekwondo, physical education, philosophy, psychology, and myeongri-sungmyeonghak.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구 목적과 배경 1
• 2. 선행연구 검토 4
• 3. 연구 범위와 방법 8
• 4. 용어의 정의 9
• Ⅱ. 공수도(空手道)의 전승 양상 11
• 1. 공수도의 개요 11
• 2. 일본 공수도의 전개 21
• 3. 한국 공수도의 전개 33
• Ⅲ. 공수도의 기술체계 40
• 1. 기본 동작 41
• 2. 형[形; Kata] 49
• 3. 대련(組手; Kumite) 56
• 4. 격파[擊破; Siwari] 56
• 5. 수련단계와 과정 60
• Ⅳ. 한국적 공수도의 사유체계 모색 68
• 1. 한민족 정신문화의 원류 69
• 2. 한민족 사상의 요소 82
• 3. 한국 공수도 사유체계의 융합 94
• Ⅴ. 한국적 공수도의 양생체계 모색103
• 1. 양생호흡법(養生呼吸法) 104
• 2. 양생기합법(養生氣合法) 148
• 3. 양생수련법(養生修練法) 179
• Ⅵ. 결 론 189
• 1. 연구 요약 및 제언 190
• 2. 향구 한국 공수도의 과제 193
• 참고자료 195

참고문헌 (Reference)

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