조선 초기 회례 용악 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper takes a different approach from existing viewpoints that hold that a-ak(雅樂) was the outcome of sadae (事大, submission to the stronger) and sog-ak(俗樂) was a revelation of independence. This paper tried to review the music history of the early Joseon Dynasty from the viewpoint that ceremonial music based on parts of Chinese culture and the etiquette of music ideology of Confucianism were accepted after the founding of Joseon Dynasty as a result of the influence of Chinese culture. In addition, this paper focused on the fact that ritual, which is the center of discussion on the use of a-ak and sog-ak, was none other than a Hoe-rye(會禮). The Hoe-rye of Sejong used a-ak and sog-ak together and only used sog-ak after the creation of a sin-ak(新樂). new music. In this paper, the objective was to study the process of creating a new culture by accepting Confucian music-usage(用樂) and ceremonial music while maintaining the continuously performed music of the Joseon Dynasty.

In chapter II, the source and system of Hoe-rye accepted by Joseon was reviewed. The source of Hoe-rye and Hoe-rye music-usage can be found in the Han Dynasty and the structure and music-usage system is clearly shown in the Tang Dynasty. In other words, the Hoe-rye of the Tang era had the structure of Toasting to king’s longevity(上壽禮) and Drinking nine times turn for all participants(行酒禮) and prepared a music-usage system by classifying the bands and tones according to the social status of the performer and ritual implementation time. In this respect, it can be said that the Hoe-rye yongak system, that reflects the Confucian principle that implements the status order and natural order of the Tang era into music, was established. The Hoe-rye of the Song era is practically the same as the system of the Tang era because it is a convention of the Tang era Hoe-rye.

In the Goryeo Dynasty, there were Palgwanhoe(八關會), Daegwanjeon yeongunshin (大觀殿宴群臣), Wonhoe(元會), which have similar characteristics to the Tang Dynasty Hoe-rye. The music-usage of these rituals are different from the Confucian yongak of the Tang Dynasty. In other words, baekhui(百戱) that expresses various religious cultures in a playful way is continuously performed and the Confusion band system was not equipped even when performing a-ak. This means that there was no system using music according to the social order and natural order.

In chapter III, the process of Sejong Hoe-rye music-usage being decided to use a-ak and sog-ak together and the process of being established by accepting the Tang system is reviewed. The power of Joseon was shinjinsadaebu(新進士大夫) that adhered to Confucian ideology and viewed Goryeo Dynasty music - based on Confucian etiquette music - and showed a great interest in a-ak, which is one of the indicators of Chinese culture. As a result, efforts were continuously made to prepare a-ak by requesting instruments for a-ak from the Ming Dynasty and to send musicians to learn a-ak, etc. and this led to the production of a-ak instruments and compilation of a-ak scores. At this time, a-ak was used in various rituals such as ancestral rituals, funerals, etc. and sog-ak was used together with a-ak for only Hoe-rye. This is thought to be because the Hoe-rye takes the association and intimacy of the sovereign and subject as its main purpose and regards the revelation of the sensitivity of the performers as an important ritual.

In chapter IV, only sog-ak that was used for Hoe-rye after the creation of a sin-ak is reviewed and the process of bands beginning to continuously perform sog-ak and items associated with this continuous performance being completely equipped in Seongjong are also reviewed. At the end of Sejong, King Sejong himself created a new music and this new music possessed Tang music and Korean music forms while its use was established based on the Classic of Odes(詩經) as it was created in the context of Confucian music. In addition, a-ak and sog-ak were not classified after Saejo and views on music that integrally appreciate Korean music begin to appear. The a-ak that no longer used for Hoe-rye and only used sog-ak is based on the use of the creation of a new music and integrated views on music.

The Hoe-rye music-usage using only sog-ak after Saejo can be found in the still conference in the「National Book on the Five Rites of Staten the Five Rituals(國朝五禮儀)」and contents of「Illustrated Text on Traditional Music」about holding a feast. The still conference in「National Book on the Five Rituals」did not consider the use of a-ak at all and based on this fact, it can be confirmed that only sog-ak was used for still Hoe-rye. However, the「National Book on the Five Rituals」did not clearly record the names of various bands and musical phenomena that were played in the procedure of yongak. In this regard, in the process of Hoe-rye music-usage changing from a-ak/sog-ak used jointly to the exclusive use of sog-ak, the record of the「National Book on the Five Rituals」has traditional characteristics. As the「Treatise of Music(樂學軌範)」recorded bands and continuously performed items in the form of response to all yongak procedures of still Hoe-rye, it can be said that the establishment of Hoe-rye music-usage in the early Joseon Dynasty is shown in the 「Treatise of Music」.
To sum up, the Hoe-rye music-usage of the early Joseon Dynasty that uses Saejong a-ak/sog-ak jointly, was established by accepting the Tang Dynasty system; Hoe-rye music-usage changes as only sog-ak was used for Hoe-rye after Saejo and the Hoe-rye music-usage of the early Joseon Dynasty was established in Seongjong. When this process is looked into from the aspect of accepting Confucian music-usage, the Tang era Hoe-rye music-usage system was established that realized Confucian principles through the use of bands and tones while using Sejong Hoe-rye a-ak. As sog-ak was exclusively used for Hoe-rye after Saejo, the system of using bands and tones was reorganized. In other words, the system of using a-ak according to the natural order cannot be confirmed after Saejo as sog-ak was used instead of a-ak, which is easy to transpose. The system of using a-ak according to the social/status order can be said to have been newly established by playing Hwangjong-gung(黃鐘宮) <Yeomillak> at the King’s exiting and returning to the palace and as a-ak <Nagyangchun> that is played during the salutation of the servants. In addition, the system of realizing the social order with the use of bands was prepared to meet sog-ak as Jeonjeongheonga(殿庭軒歌)/Jeonhugochwi(殿庭鼓吹), etc. were newly introduced. In this regard, some of the Confucian music-usage system that was established by accepting the music-usage system of Tang Dynasty during Sejong did not function after the exclusive used of sog-ak after Saejo, but that principle was continued and established into the regulation of music and bands that continuously performed sog-ak. The process of establishing the Hoe-rye music-usage of the early Joseon Dynasty in this way accepted the music-usage system prepared based on ceremonial music and Confucian principles as the Joseon was founded under the influence of Chinese culture. Based on this principle, it can be said to be the process of recreating the musical tradition of Joseon to meet a-ak.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 아악을 사대의 결과물로, 속악을 자주의 발현으로 이분하는 기존 관점에서 벗어나 성리학적 이념으로 조선이 개국하면서 유교적 예악사상에 의거한 음악이자 유교적 문명국가의 핵심요소로 여겨진 아악을 받아들였다는 관점으로 조선 초기 음악사를 조명하고자 하였다. 또한 아악과 속악의 사용에 대한 논의의 중심에 있었던 의례가 다름 아닌 회례라는 점에 주목하였다. 회례는 1433년(세 종15) 이후 아악과 속악을 함께 사용하다가 세종 말엽 新樂 창제 후에는 아악을 사용하지 않고 속악만을 사용하는 것으로 바뀌었는데, 본고에서는 이러한 조선 초기 회례 용악의 변화 과정을 검토하였다. 이를 통해, 조선의 음악 연행 전통을 지속하면서도 유교적 용악 및 아악을 수용하여 새로운 문화를 창조해나가는 과정을 고찰하고자 하였다.

제Ⅱ장에서는 먼저 조선이 수용한 회례의 연원 및 제도에 대해 살펴보았다. 회례와 회례 용악의 연원은 漢代에서 찾을 수 있으며, 唐代에 이르러 회례의 구조및 용악 제도가 뚜렷하게 나타난다. 당나라 회례는 上壽禮와 行酒禮의 구조를 지녔으며, 행위자의 지위와 의례 시행 시기에 따라 악대와 악조를 구분하여 음악을 사용하는 제도를 갖추었다. 이를 근거로 당대에 신분 질서와 자연 질서를 음악으로 구현한다는 유교적 원리가 반영된 용악 제도가 정립되었다고 할 수 있다. 宋代 의 회례는 당대의 회례를 인습하였기에 당대의 제도와 대동소이하다.

고려조에도 당나라 회례와 유사한 성격을 지닌 仲冬八關會·大觀殿宴群臣·元 會가 있었으나, 이 의례들의 용악은 당송대에 정립된 유교적 용악과 차이가 있다. 즉, 다양한 종교문화가 유희적으로 표현되는 백희가 연행되거나, 아악을 사용하는 경우에도 악대 제도가 갖추어지지 않았으며, 신분 질서와 자연 질서에 따라 음악을 사용하는 제도가 없었다. 따라서 고려조에는 당송대의 유교적 용악 제도가 도입되지 않았음을 알 수 있다.

제Ⅲ장에서는 세종대 회례에 雅·俗樂을 병용하는 것으로 정해지고 회례의 용악 제도가 唐制를 수용하여 제정되는 과정을 검토하였다. 조선의 개국세력은 유교적 이념을 견지한 신진사대부였으며 이들은 유교적 예악관에 의거하여 고려조 음악을 부정적으로 평가하는 반면, 유교적 예악사상과 부합하는 아악에 대해 높은 관심을 보였다. 이에 따라, 明에 아악기를 요청하고 아악을 배워오기 위해 악공을 보내는 등 아악을 갖추려는 노력이 지속되었으며, 이는 세종대 아악기의 제작과 아악보의 편찬으로 이어졌다. 이 시기에는 제례와 조하 등 여러 의례에 아악을 사용하였는데, 회례에만 아악과 함께 속악을 사용하였다. 이는 회례가 군신이 相和 하고 通情하는 것을 주요 목적으로 삼으며 참연자들의 감수성 발현이 중요한 의례이기 때문으로 생각된다.

제Ⅳ장에서는 신악 창제 후 회례에 속악만을 사용하게 되고 성종대 이르러 속악 연행을 위한 악대 및 연행종목이 완전히 갖추어지는 과정을 살펴보았다. 세종 말엽에 신악이 창제되었는데, 이는 아악 정비기에 갖게 된 인식 즉, 조선은 풍기와 성음이 중화와 달라서 유교적 음악을 구현할 때에도 중화의 제도와 같을 수없음을 바탕으로 하며, 이러한 인식하에 예악사상에 의거하되 속악 양식을 지닌 신악이 창제된 것으로 보인다. 또한 세조대 이후로 아악과 속악을 구분하지 않고아·당·향악을 통합적으로 인식하는 음악관이 관찰된다. 회례에 더 이상 아악을 사용하지 않고 속악만을 사용한 것에는 이러한 신악 창제의 의의와 통합적 음악 관이 바탕이 된 것으로 보인다.

세조대 이후 속악만을 사용한 회례의 용악은 『國朝五禮儀』 소재 正至會儀와 『樂學軌範』의 禮宴 내용에서 확인할 수 있다. 『국조오례의』의 정지회의는 아악의 사용을 전혀 고려하지 않은 의주이며, 이에 의거하여 세조대부터 정지회례에 속악 만이 사용되었음을 확인할 수 있다. 그러나 『국조오례의』에는 용악 절차에 연주하는 여러 악대의 명칭과 악현이 분명히 기록되지 않았다. 반면에 약 20년 뒤에 편찬된 『악학궤범』에서는 정지회례의 모든 용악 절차에 호응하는 형태로 악대 및 연행종목이 기록되었다. 이러한 점으로 보아 아·속악 竝用에서 속악 專用으로 회례 용악이 변화한 이후, 『악학궤범』 편찬 무렵에 조선 초기 회례 용악이 확립되었다고 볼 수 있다.

조선 초기 회례 용악의 정립 과정을 유교적 용악의 수용이라는 측면에서 조명 해보면 다음과 같다. 세종대에는 회례에 아악을 사용하면서 유교적 원리를 악대와 악조의 사용으로 구현한 唐代 회례 용악 제도를 수용하였다. 세조 이후에는 회례에 속악이 전용되면서 악대와 악조를 사용하는 제도가 재편되었다. 먼저 악조 제도는 移調가 용이한 아악 대신 속악이 사용되면서 자연 질서에 따라 악조를 사용 하는 제도가 세조 이후로 더 이상 사용되지 않은 것으로 보이며, 신분 질서에 따라 악조를 사용하는 제도는 새로운 방식으로 마련되었다. 이는 왕의 출궁 및 환궁에 연주되는 악곡을 황종궁 <여민락>으로 특정하고, 신하 배례에 연주되는 악곡을 <낙양춘>으로 특정한 사례에서 알 수 있다. 악대의 사용에 있어서도, 唐의 악대 제도를 바탕으로 하되 속악을 주악하는 전정헌가·전후고취가 새로이 등장하여, 악대의 사용으로 신분 질서를 구현하는 제도를 갖추었다. 이런 과정을 통해 정립된 성종대 회례 용악은 유교적 원리를 따른 속악의 악대와 연행종목을 갖춘 것이 그특징이라 할 수 있다.

이와 같은 조선 초기 회례 용악의 정립 과정은 유교 문명을 바탕으로 조선이 건국된 후 국가 의례를 세우는 과정에서 겪는 유교적 제도의 구현과 조선의 특수성 간의 긴장 관계를 고스란히 노정한다. 조선 초기 회례 용악은 조선의 의례적 관습과 음악 연행의 전통 하에 중화의 회례 및 용악 제도를 수용하여, 유교적 원리를 갖춘 속악의 연행 제도를 마련하였다는 점에서 그 음악사적 의의가 있다 할수 있다.