四柱命理學의 格局과 用神에 대한 体用論的 硏究

국문 초록 (Abstract)

행복하고 건강한 삶에 대한 논의는 극히 추상적이며 상대적일 수 있으나 세상을 보는 안목과 대상을 향한 관점에 따라서 다를 수 있다고 본다. 그러나 보편적 의미의 행복은 자신의 분수와 능력에 맞는 직업을 선택하여 최선을 다하고, 이상형의 배우자를 만나 안정된 가정을 영위할 때라고 할 수 있다.
사주명리학적 측면에서는 격에 맞는 용신을 취용하여 명주가 제 역할을 다할 때를 말한다. 본 논문은 이를 파악하기 위한 방편에서 연구를 진행하였다.
사주명리학은 원국을 구성하고 있는 음양오행의 조화-불화 여부와 태과–불급, 그리고 상생–상극의 법칙에 의한 日干의 심리 특성과 육친관계, 合沖 등에 의한 다양한 변화를 종합적ㆍ입체적으로 분석하여 명주의 모든 면을 파악하기 위한 학문이다. 정통명리학이라 할 수 있는 子平命理學은 생일 천간을 명주로 하여 출생 년월일시를 根苗花実에 비유하여 조부모궁, 부모궁, 命主와 배우자 궁, 자녀 궁으로 분류하고 있다. 이는 부모의 역할과 성장환경에 따라서 일간의 성격과 가치관, 행동 및 생활태도 등이 달라짐을 뜻하고, 사주에서는 命主의 성장환경이며 부모의 역할이 드러나는 월주(月令)을 말하고 있는데, 명리론적 측면에서는 格局을 말한다.
본 논문에서는 격국에 대해서 本体論的으로, 격에 맞는 일간의 역할에 필요한 用神을 作用論的으로 접근하여 논의를 진행하였다. 명리고전에 따라서 다양한 형태로 격국을 분류하고 있으나 대부분 月支 支藏干의 透干여부에 따라 成格된 內格의 十星格을 중시하고 있다.
내격은 원국 내에 용신이 작용하여 명주의 역할이 가능한 사주형태를 말하는데, 体에 의해 用이 작용하는 사주이다. 『淵海子平』 『滴天隨』 등의 명리고전에 나타난 명조사례와 논자가 직접 임상하고 상담한 사주를 예로 들어 논증하였다.
外格은 대부분 격은 형성 되었으나 원국 내에 용신이 없는 사주 형태임을 확인하였다. 月令을 장악한 강한 기세에 순응해야 한다는(一行得氣格, 從格 등)의미에서 專旺用神이라 칭하고 있으나, 근ㆍ현대 명리가들이 주장하는 抑扶法 등을 벗어난 경우이므로 行運에 의해 길흉이 달라지기 때문에 이를 판단하는것이 매우 중요하다고 볼 수 있다. 따라서 현대명리학에서는 십성격에 의한 억부용신법이 중요하게 대두되고 있으며, 특히 체와 용이 일치하는 眞用神여부를 파악함이 관건이라고 할 수 있다. 이어서 「子平眞詮」에서 주장하는 격국용신의 의미와 특징에 대해 논의를 진행하였다.
타 명리서의 용신취용은 대부분 십성격을 기준하여 身强ㆍ身弱에 의한 억부용신법과 월령을 기준으로 한 조후법 등을 중시하고 있으나 심효첨의 격국용신은 반드시 월령에 기반을 두어야 하고, 4길신은 順用, 4흉신은 逆用할 때 성격이 되고, 타 명리서의 희신 개념인 상신의 중요성을 강조하고 있다.
「子平眞詮」의 격국용신론을 근거로 한 체용론적 측면은 4길신이든 4흉신이든 월령에 기반을 두고 안정되어 있으면 체가 성립된 命이고, 이에 따라 용신은 작용을 한다고 볼 수 있다.
본 논문은 이와 같이 격국과 용신을 체와 용 관계에서 접근하여 연구를 진행하였다. 음양은 氣이고 오행은 質이라고 할 때 질이 없으면 기는 작용할 수 없고, 기가 없으면 질이 운행할 수 없듯이 체가 없으면 용은 작용할 수 없다. 이는 곧 격국과 용신 관계를 말하고, 상호 불가분의 관계임을 증명하고 있다. 시대와 저자에 따라서 격국 분류와 취용 방법을 다양하게 기술하고 있으나, 체용관계를 원국내에서 논할 수 있는 사주는 내격[십성격]이며, 특히 격에 맞는 진용신일 때 일간이 제 역할을 다하는 귀격사주임을 상담사례를 예로 들어 논증하였다. 이렇듯 격국과 용신을 정확히 분석할 수 있어야 내담자의 모든 면을 파악하게 되어 만족스런 상담을 할 수 있다. 그러나 격국과 용신관계도 일간의 음양에 따라서 역할 및 가치관이 다르고, 출생계절, 신강, 신약 등에 따라서 다를 수 있다. 그러므로 향후 더욱 깊은 연구가 진행 되어야 현대명리학이 지향하는 바를 충족시킬 수 있다고 할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Discussions on a happy and healthy life can be extremely abstract and relative, but they may vary with the view of the world and the perspective on the object.
Still, happiness in a general sense should consist in choosing an occupation that is within one’s means, doing one’s best in that occupation, and leading a stable family life with one’s soul mate.
In the Four Pillars Life-ology, it refers to the condition in which myeongju fulfills its role by adopting yongsin that suits one’s vehicle. This thesis has carried out the study with the aim of figuring this out.
The Four Pillars Life-ology is a discipline that aims to investigate all aspects of myeongju by making a comprehensive and analysis on the diverse-ranging changes involved in the harmony or disharmony and taegwa orbulgeub of the Yin-Tang and Five Elements that constitute wonguk, the psychological characteristics and the six relations of Day Master according to the law of mutual beneficence or mutual isolation, hapchung (合沖). As the authentic Chinese astrology, Zi-ping Ming-li, which takes birth date and Heavenly Stems as myeongju, categorizes the year, month, day, and time of birth into the grandfather house, the parents house, the myeongju and spouse house, and the children house by comparing them to geunmyohwasil (根苗花実; root, sapling, flower, fruit).
This means that the personality, values, behavior, and everyday ethical comportment of Day Master vary with the role of parents and formative years. The Four Pillars of Destiny mentions wolju (月令) in which the formative years and the role of parents of myeongju reveal themselves, and this refers to the vehicle from the perspective of the Four Pillars Life-ology.
This thesis advances the discussion by approaching the vehicle in the ontological fashion, that is, treating yongsin (用神), which is needed for the role of Day Master that suits the vehicle, in terms of causation. Different classics in the Four Pillars Life-ology classify the vehicle into various forms, but mos of them lay great store on the Ten Stars under naegyeok formed according to whether 月支 支藏干 undergoes 透干.
Naegyeok refers to framework which enables the role of myeongju as yongsin operates inside wonguk, so this is the framework in which usage works on the body. The argument in this thesis is based on the actual readings as show in the classics of the Four Pillars Life-ology such as “淵海子平” and “滴天隨” and my own reading and counseling practices.
The study has confirmed that most of oegyeok represents the fate that has no yongsin inside wonguk even though the vehicle is formed. It is commonly referred to as Jonwangyongsin (專旺用神), in that one should conform to the strong force that controls wolryeong (月令) (such as 一行得氣格 and 從格). However, as this is in conflict with eokbubeob (抑扶法) which modern specialists in the Four Pillars Life-ology advocate, good or ill luck is decided by fortune. Thus, its judgment is crucial.
Accordingly, in modern the Four Pillars Life-ology, eokbuyongsinbeob according to Ten Stars is becoming important, and the name of the game is to figure out whether it is jinyongsin in which body and usage coincide. Then, the study discusses the meaning and characteristics of gyeokguk and yongsin as expounded in “子平眞詮“.
Yongsinchiyong as in the other books on the Four Pillars Life-ology generally emphasizes eokbuyongsinbeob according to singang (身强) or sinyak (身弱) and johubeob according to wolryeong. However, gyeokguk and yongsin by Sim Hyo-cheom requires the basis on wolryeong, and the four ominous gods and the four auspicious gods form personality when they are followed (順用) and thwarted (逆用), respectively, and emphasizes the importance of sangsin in the sense of huisin as in the other books in the Four Pillars Life-ology.
To discuss the essence-function theory as based on the gyeokguk and yongsin theory in “子平眞詮”, stability based on wolryeong, be it the four auspicious gods or the four ominous gods, suggests a fate (命) for which the essence has been established. And yongsin works accordingly.
Thus, this thesis has carried out its study by approaching gyeokguk and yongsin in terms of the essence-function relationship. Given that yin-yang represents qi (氣) and the Five Elements represents matter (質), just as qi cannot work without matter and vice versa, function cannot work without essence. This points to the relationship between gyeokguk and yongsin, suggesting an inseparable pair. Different time periods and different authors present different classifications of gyeokguk and different descriptions of the method of usage. However, this study has demonstrated with counseling practices that naegyeok (Ten Stars) is the fate whose essence-function relationship may be discussed inside wonguk and that gwigyeok saju has Day Master fulfill its role when it is jinyongsin that suits the vehicle. Thus, one must be able to accurately analyze gyeokguk and yongsin to figure out everything about a client, which then can ensure satisfactory counseling. However, the relationship between gyeokguk and yongsin involves roles and values that vary with the yin-yang of Day Master or with the season of birth, singang, sinyak etc. Therefore, further studies will have to be made to satisfy the needs of modern the Four Pillars Life-ology.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 연구의 목적과 의의 1
• 2. 연구의 대상과 방법 4
• 3. 선행연구 검토 6
• Ⅱ. 四柱命理學의 格局에 대한 本論的 접근 10
• 1. 사주명리의 격국개념과 성립 11
• 2. 명리고전에 나타난 격국 분류와 탐색 17
• 3. 격국에 대한 본체론적 접근 24
• Ⅲ. 四柱命理學의 用神에 대한 作用論的 접근 29
• 1. 내격사주의 진용신과 작용론적 고찰 29
• 2. 내격사주의 가용신과 작용론적 고찰 37
• 3. 외격사주의 전왕용신과 작용론적 고찰 43
• Ⅳ. 子平眞詮 格局用神論의 특징과 用論的 접근 55
• 1. 자평진전 격국용신의 의미와 성립 56
• 2. 자평진전 격국용신론의 특징 60
• 3. 자평진전격국용신의 체용론적 고찰 70
• Ⅴ. 結論 81
• 參考文獻 85
• ABSTRACT 88