기(基) 『대승법원의림장(大乘法苑義林章)』의 오심(五心)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The main purpose of this thesis is to examine the process that the five minds discussed in the Five Minds Section of Kui-ji‘s Dà-chéng-fǎ-yuàn-yì-lín-zhāng is accepted and expanded from the model of the five minds in Yogācārabhūmi-Śāstra to the system of the prior eight consciousness in Vijñapti-mātra. Through this content, I prescribe the opinion, that the five minds succeeds to each category of the prior eight consciousness, a kind of trait in Kui-ji‘s Dharmalakṣaṇa Vijñapti-mātra. In the Five Minds Section, the five minds are reorganized in coherent relation with the system of Vijñapti-mātra doctrines. The motive of the five minds is Yogācārabhūmi-Śāstra. According to Yogācārabhūmi-Śāstra, The five minds are the aspects of mind which is demanded in case of our cognition captures the object in relation between the prior five consciousness and the consciousness. The aspects of mind are the process of mind which is developed from the suddenly acceding mind → the searching mind → the determining mind → he defiled or pure mind → to the efflux mind of the prior five consciousness, that the cognition captures the object first. And if the cognition arrives at the efflux mind, the stream of cognition will be finished. Kui-Ji prescribes the aspect of mind as the universal aspect of the prior eight consciousness by expanding the aspect of mind to the prior five consciousness, the consciousness, the seventh consciousness, and the eighth consciousness. In other words, each of the prior eight consciousness has the continual process from the suddenly acceding mind to the efflux mind, and so, they are connected to the self-categories without the process to transform the consciousness into the other consciousness.
In order to analysis precisely the relation between the five minds and the prior eight consciousness, I’m going to examine Cheongbeom‘s Osimeuiryakgi which is the annotation book of the Five Minds Section. Cheongbeom often quotes Kui-Ji’s Yúqiéshīdìlùnlüèzuǎn in the process of the annotation and introduces the Kui-Ji’s opinion and the different views together. Therefore, we can look into the argument in Kui-ji’s age and the stream of Dharmalakṣaṇa Vijñapti-mātra through Osimeuiryakgi. According to Osimeuiryakgi, many commentators argue about the aspect and role of mind, which is able to appear in a variety of ways on the continuous line of cognition. Kui-Ji’s view on the examination result is as follows.
First, the suddenly acceding mind of the prior five consciousness and the suddenly acceding mind of the consciousness occur at the same time because the suddenly acceding mind is being only at the 1 moment. That is, the prior five consciousness occurs with one of the vikalpa consciousness. And also, continuously the searching mind and the determining mind of the consciousness occur with the searching mind and the determining mind of the prior five consciousness like the suddenly acceding mind of the prior five consciousness and the suddenly acceding mind of the consciousness.
Second, there are the five minds in the prior eight consciousness. The reason all the consciousness has the five minds is that each of the consciousness performs their unique role based on the continuity of the five minds without that the stream of the prior eight consciousness is severed or changed into the other category. Kui-ji argues that the aspect of cognition flows into a category without that each of the consciousness is not transformed to the other category as showing the process that the cognition is extinguished from perception of one object through the five minds.
As considering the two facts, I think that Kui-Ji’s interpretation of the prior five consciousness is different from the traditional argument that the sensory perception is the inherent aspect of the prior five consciousness and the definition of Yogācārabhūmi-Śāstra that the prior five consciousness is being only at the 1 moment. Hence, Kui-Ji argues that the stream of cognition in the prior five consciousness is not severed but succeeded, because there is the five minds in the prior five consciousness. Consequently, it can be possible to compare the views in Yogācārabhūmi-Śāstra as the early stage of the Vijñapti-mātra thought with the view of Kui-ji’s Dharmalakṣaṇa Vijñapti-mātra, and to confirm the epistemological discussion changed and developed through the comparison.

국문 초록 (Abstract)

이 논문의 목적은 기(基, 632-682)의 󰡔대승법원의림장(大乘法苑義林章)󰡕 ｢오심장(五心章)｣ 분석을 통해 8식에 5심이 모두 존재하며, 각 식이 스스로의 부류로 5심을 통해 상속한다는 입장을 기 법상(法相)유식의 하나의 특징으로 규정하는 것이다. ｢오심장｣에서는 5심을 유식의 교리체계와 정합적인 관계 안에서 재구성하는데, 이 5심의 모티브가 바로 󰡔유가사지론󰡕이다. 󰡔유가사지론󰡕에 따르면, 5심은 전5식과 의식의 관계 속에서 우리의 인식이 대상을 포착했을 때 요청되는 마음의 양상들이다. 이때 마음의 양상이란 인식이 처음 대상을 포착하는 전5식의 솔이심→의식의 심구→결정→염정→등류로 전개되는 마음의 과정이다. 또한 등류까지 도달하면 하나의 대상 또는 사건과 관계된 인식의 흐름이 종료한다. 기는 이러한 마음의 양상을 전5식과 의식 그리고 제7식과 제8식의 영역까지 확장하여 8식의 보편적 양상으로 규정한다. 즉 8식 각각의 식에 솔이심부터 등류심까지 연속하는 과정이 모두 나타나므로 하나의 식이 다른 식으로 바뀌는 과정 없이 스스로의 부류로 이어진다는 것이다.
｢오심장｣이 보여주는 5심과 8식 사이의 관계를 정밀하게 분석하기 위해서는 ｢오심장｣의 주석서인 청범(淸範)의 󰡔오심의략기(五心義略記)󰡕를 검토할 필요가 있다. 청범은 기의 󰡔유가사지론약찬(瑜伽師地論略纂)󰡕을 자주 인용하면서, 기의 주장과 이견들도 함께 소개한다. 따라서 ｢오심장｣의 주석서인 청범의 󰡔오심의략기󰡕를 통해 5심과 관련한 기 당대의 논쟁과 법상 유식의 흐름을 살펴볼 수 있다. 󰡔오심의략기󰡕에 따르면, 유식의 여러 논사들은 인식의 연속선상에서 다양하게 일어날 수 있는 마음의 양상과 역할에 대해 논쟁한다. 이를 검토한 결과, 기의 입장으로 확인된 내용은 다음과 같다.
첫째, 솔이심은 오직 1찰나이기 때문에 전5식의 솔이심과 의식의 솔이심이 동시에 일어난다. 이는 전5식이 발생할 때 하나의 분별의식이 함께 발생한다는 의미이다. 또한 전5식의 솔이심과 의식의 솔이심이 동시에 발생하듯이 연속해서 의식의 심구심과 결정심이 일어날 때 전5식에도 심구심과 결정심이 발생한다고 주장한다.
둘째, 8식에 5심이 있다. 모든 식에 5심이 있는 까닭은 8식의 흐름이 단절되거나 다른 부류로 흐름이 바뀌지 않고서도 5심의 연속성에 바탕하여 각 식이 고유한 역할을 수행하기 때문이다. 즉 하나의 대상 지각으로부터 인식이 소멸하는 과정을 5심을 통해 모두 보여줌으로써 각각의 식이 다른 부류로 바뀌지 않고서 한 부류(自類相續)로 흘러가는 인식의 양상을 주장한다.
특히 8식에 5심이 있다는 주장 가운데 전5식이 상속한다는 기의 해석은 전통적으로 감각지각을 전5식만의 고유한 양상으로 규정하던 입장과 대비될 뿐만 아니라, 전5식이 오직 1찰나라는 󰡔유가사지론󰡕의 정의와도 사뭇 다르다. 따라서 ｢오심장｣에 나타난 이러한 논증을 법상유식의 특징으로 제시하기 위해 󰡔유가사지론󰡕에 나타나는 ‘5심 모델’로부터 유식의 8식 체계 안으로 수용된 5심설까지 검토한다.
이상의 고찰을 통해 유식사상의 초기 단계인 󰡔유가사지론󰡕의 입장과 기의 법상유식의 입장을 비교하여 법상유식의 인식론적 특성을 확인한다. 이러한 사실은 우리의 감각지각이 특정 현상을 만날 때 마음의 모든 양상을 가질 수 있다는 법상종 특유의 발상이라고 이해할 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록 1
• 1. 서론 3
• 가. 연구주제 3
• 나. 연구방법 4
• 2. 오심을 통한 식(識)의 자류상속(自類相續) 논증 7
• 가. 오심장의 구성과 주요 내용 7
• 나. 오심장에서 재구성한 유가사지론의 5심설 11
• 다. 솔이심의 동시 발생 15
• 1) 오심장과 유가사지론의 솔이심 16
• 2) 독생의식의 솔이심 논증 18
• 3) 전5식의 솔이심과 의식의 솔이심 동시 발생 논증 22
• 라. 8식의 5심 존재 논증 25
• 1) 제7식과 제8식의 5심 존재 논증 26
• 가) 식의 간단(間斷)에 의한 5심 유무 27
• 나) 제8식의 5심 존재 논증 29
• 다) 제7식의 5심 존재 논증 32
• 2) 전6식의 5심 존재 논증 38
• 가) 전5식의 심구심과 결정심 논증 39
• 나) 인위에서 전5식의 염정심 논증 42
• 다) 전6식에 5심 존재 논증 45
• 라) 전5식의 솔이심과 등류심에 대한 기의 견해 47
• 3) 5심의 찰나 논의와 전5식의 상속 51
• 가) 오심장 5심의 찰나 논의 51
• 나) 성유식론의 개도의(開導依) 논의 56
• 3. 결론 59
• 참고문헌 61
• Abstract 63