王充 命定論의 연원과 체계 : 天道觀과 人性論을 기반으로 = The origin and framework on the determinism of Wang Chong : based on the relationship between heaven and humans & the human nature theory

국문 초록 (Abstract)

왕충의 명정론이 탄생하게 된 사상적 이론적 배경을 선진 양한시기의 天道觀과 人性論을 통해 살펴보았다. 절대적인 ‘천’으로부터 공자가 인간의 주체성(仁)을 확립하였듯이, 왕충도 術數的 측면에서 주체성을 찾으려 노력했다는 점을 알 수 있다. 공자와 맹자가 ‘명’이나 ‘천’을 인정했기 때문에 ‘명’이 있는 것은 확실하다며 자신의 명정론을 옹호한 데서 알 수 있듯이, 공맹의 有命論을 받아들였지만, 儒者의 三命說에 대해서는 부정하고 있다. 墨子는 하층민 집단의 특성상 ‘非命’과 ‘明鬼’를 주장하는데 이는 ‘定命’과 ‘非鬼’를 내세운 왕충의 사상과 완전히 배치된다. 왕충은 莊子와 󰡔회남자󰡕의 무위자연 사상을 본받아 ‘천도무위자연’을 주장한 바, 특히 황로도가의 영향을 받은 것으로 보인다. 荀子는 天人相分에 따라 자연(天)을 개조하여 사용해야 한다고 하였지만, 결국 순자도 ‘명’을 부정하지는 못하였다. 왕충은 순자의 천인상분의 사상을 물려받아 天人合一을 주장하는 동중서 사상을 비판하였다.
왕충이 천도무위사상을 정립한 주목적이 동중서의 天人感應論을 부정하기 위한 것이었으며, ‘천’은 有爲가 아니라 無爲이므로 아이가 태어나는 것도 부모의 두 ‘기’가 합하기만 했을 뿐 저절로 태어난다고 강조하였다. 그러나 왕충은 ‘천’은 입·눈과 손이 없어 사람과 교류를 할 수 없기 때문에 동중서의 천인감응은 잘못이라고 비판하였다. 이로써 인간의 주체성을 찾으려 한 왕충은 天과 人을 단절함으로써, 인간의 노력을 강조하는 천인감응과 달리 오히려 절대적인 天의 主宰性을 인정하는 결과를 가져왔다.
한편 왕충의 命定論이 탄생하게 된 배경으로, 지식과 품행을 갖춰도 조정에 나아갈 수 없는 왕충 자신의 ‘불우한 仕路’와 함께, 미신 讖緯 등에 대하여 날카롭게 파헤치는 疾虛妄이라는 비판정신을 들었다. 이렇듯 현실의 처지 속에서 때때로 어찌할 수 없는 현상에 대하여 자신의 노력만으로 아무런 해결을 할 수 없을 때, 그는 합리적인 해석을 찾기 어렵게 되자 ‘성’과 ‘명’의 불일치 문제를 거론하며 일체를 ‘명’에 귀결시킨 것이다. 그 ‘명’은 일찍이 ‘기’를 부여받을 때 결정된다고 생각하였으니 이로부터 그의 命定思想이 형성되었다. 그의 명정사상은 인생의 운명 문제에 대한 것으로 사람의 생사 壽夭와 부귀빈천 및 모든 遭遇를 포괄한다. 천문학이나 의학 등의 발전으로 관련지식을 습득하여 ‘천도자연관’을 확대한 왕충은 ‘天’과 ‘氣’를 기초로 하여 ‘性’과 ‘命’에 대한 체계를 정립했다. 사람은 두터운 정기를 부여받아 태어날 때 壽命과 祿命을 각기 특성에 맞게 형성한다고 하였다.
왕충은 諸子百家의 어느 유파에 속하지 않으면서도 두루 포괄한다고 평가받을 만큼 해박하면서 사상이 독특하지만, 방대한 분량만큼이나 다양한 모순을 드러내고 있다. 󰡔논형󰡕의 전체 내용 중 많은 모순의 근원지가 어디인지 그리고 그 한계는 무엇인가? ｢命祿｣ 편에서는 天命은 알기 어렵다고 했지만 ｢骨相｣ 편에서는 ‘명’은 알기 쉽다고 하였다. ｢골상｣ 편에서 “聖人은 기이한 관상을 가진다고 했을 뿐 아니라 骨相을 통해 ‘명’을 아는 것은 쉽다”고 했지만, ｢강서｣ 편에서는 “성인은 기이한 관상을 가진다”고 하면서도 “惡人의 골상도 성인과 같을 수 있다”고 모순된 주장을 하였다. ｢치기｣ 편에서 帝王의 聖賢 여부와 세상의 치란과의 사이에는 필연적인 관계가 없다고 하였지만, ｢회국｣ 편에서는 재해와 가뭄에 대한 군왕의 신속한 조치를 예로 들어 적극적인 영향을 인정한 것이다.
이외에도 왕충은 많은 곳에서 ‘모순적 사고’를 드러내고 있다. 기질이 올곧을 뿐 아니라 지조와 학식을 겸비한 왕충이었지만, 친구들과 어울리지 못하는 내성적 기질로 인해 원만하지 못한 대인관계를 형성하였고, 이로 인해 仕路와 그의 일생에 부정적인 영향을 미쳤다. 이러한 성격이 글을 쓸 때는 偏執證적으로 변하였던 것으로 보이며, 때로는 조상의 단순하고 호방하며 다혈질적인 기질을 물려받아 즉흥적으로 일을 처리하는 성격이 글에서 ‘모순적 사고’로 나타난다고 볼 수도 있다. 100여 개의 주제로 방대한 글을 30년 이상 쓰다 보니 위에서 언급한 모순뿐만 아니라, 모두 드러낼 수 없을 만큼 많은 모순을 범한 것으로 보였다. 그런데 ｢卜筮｣ 편에서 모순에 대한 해답을 얻게 되었다. “하늘에 묻고자 하나 하늘이 높아서 서로 들리지 않는다. 만약 하늘이 귀가 없다면 형체가 아니다. 형체가 아니라면 ‘氣’이다.”라고 하였다. 그러나 ｢變虛｣에서는 “하늘이 체라면 귀가 높아 사람의 말을 들을 수 없고, 만약 구름과 연기 같은 ‘기’라면 사람의 말을 들을 수 없다”고 하여 위 ｢복서｣ 편에서 언급한 내용과 완전히 반대되는 주장을 펼치고 있다. 두 문장에서 모두 “하늘이 높아서 귀가 사람과 멀리 떨어져있다”고 하는 동일한 인식을 가지고 서로 상반되는 주장을 펼친다는 점에서, 이것은 우연이라거나 편집증적인 상태가 아니고 고의적임을 알 수 있다.
또 하나의 커다란 한계는 원론적인 가설만 세웠을 뿐 기준이 되는 구체적인 조목이 없다는 것이다. 이러한 추리가 가능한 것은 ‘골상’에 대한 주장에서 대표성을 찾을 수 있다. 王府가 ‘골상’에 대해 다양한 근거를 제시하고 있음에도 불구하고, 동시대를 공유한 왕충은 ‘성’이든 ‘명’이든 “骨體를 통해 알 수 있다”고 하면서도 그에 대한 구체적인 방법이나 기준은 제시하지 못한 채, 󰡔골상󰡕편에서 이전의 사례만 계속해서 나열하고 있을 뿐이다. 이러한 정황으로 볼 때 정명론을 세우면서도 심각한 단점을 드러냈을 것으로 생각한다. ‘명’에 대해서도 체계적인 가설을 세운 게 아니라, 빈부귀천의 ‘명’은 태어날 때 정해져 있으며 품행과 재주 등의 ‘성’과는 다르다는 가설을 먼저 세워둔 후 논리를 펴나가다, 한계에 부딪히자 時運으로 보완함으로써 복잡해 보이도록 하였다고 판단한 것이다. ‘명’에 대한 가설도 체계적인 게 아니지만, 시운도 여러 종류로 나눠지기 때문에 복잡하게 느껴진다. 이것은 매우 심각한 단점이자 한계로 보인다. 그럼에도 불구하고 왕충이 인간의 삶을 이해하려는 노력은 높은 가치를 가진다고 볼 수 있다.
왕충의 命定論은 관상이나 사주명리의 태동에 깊은 영향을 주었다. 왕충 이전 시대까지 골상을 통한 길흉화복의 예측술이 축적되고 있었으며, 정치적인 행사와 관련하여 讖緯와 圖讖이 성행하였다. 시기적으로 전한 동중서의 同氣感應과 후한 왕충의 명정론은 고래의 운명론을 이론적으로 집대성하였다고 평할 수 있겠다. 특히 왕충의 자연명정사상을 철학적 기초로 삼아 명리학의 초석이 구축되었다고 할 수 있다. 또한 사람의 命運이 처음에 부여된 자연의 ‘기’와 관련이 있다면, 물질적 실체로서의 ‘기’는 어떻게 운행되는지, 그리고 이 운행되는 ‘기’는 어떻게 묘사할 것인지에 대한 漢代 학자들의 사고와 함께, 개인의 “命을 처음 부여받는다”는 왕충의 대담하고 흥미로운 가설은 개인의 운명을 탐색하는 중요한 계기가 되었을 것이다. 더욱이 중국 봉건적 농업사회에서의 춘하추동이라는 일정한 패턴도 命理學 태동에 중요한 조건을 제공하였을 것이다. 중국사람들의 현실생활에서 실용이나 경험을 중시하는 이성적 태도도 전통적 명리학이 탄생하는 데 큰 기여를 한 것으로 보인다. 동시에 이와는 반대로 전통적 명리학은 인간의 운명을 인식하고 탐구하는 일반적 규범에 영향을 끼치고 규정했던 것이다.
왕충은 각 개인의 부귀와 장수에 대한 동경이나 빈천과 요절에 대한 인생의 현실적 측면을 직관함으로써 모든 사람이 공유할 수 있는 가치체계를 세운 것이다. 이러한 의미에서 왕충을 전통적 명리학의 사상적 기초를 제공한 선구자로 볼 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The theoretical background behind the birth of Wang Chong's(王充) determinism(命定論) was examined through the relationship between the heaven and humans(天人關係) and the human nature theory(人性論) during the period of the Pre-Qin(先秦時代) and Han dynasty(漢代). As Confucius established humans'(人間) independence(主體性) from absolute ‘Nature(天)’, we can see that Wang Chong also tried to find independence in a Numerological(術數的) aspect. As we can see from his advocacy of determinism arguing that ‘fate(命)’ surely existed because Confucius(孔子) and Mencius(孟子) had acknowledged ‘fate’ or ‘Nature(天)’, he accepted Confucius' and Mencius' approval of destiny(有命論) but denied a Confucian scholars of three kinds of destiny(三命說). Mozi insisted on the ‘rejection of destiny(非命)’ and ‘proving ghosts(明鬼)’ due to the characteristics of a lower-class group, which completely went against Wang Chong's ideology who claimed ‘determinism(定命)’ and ‘rejection of ghosts(非鬼)’. Wang Chong advocated Tian-Tao spontaneous behavior in nature(天道自然無爲) following Zhuangzi's(莊子) idea of spontaneous behavior in nature(自然無爲) and 󰡔Huainanzi(淮南子)󰡕, and seems to have been affected by Huang-Lao Taoist(黃老道家) in particular. Xunzi(荀子) argued that one should renovate and use Nature(自然) following Tian-Ren combination(天人相分), however, Xunzi couldn't deny ‘fate’ after all. Wang Chong criticized Dong Zhongshu's(董仲舒) idea who had succeeded in Xunzi's idea of Tian-Ren combination and insisted on Tian-Ren as one(天人合一).
The main purpose for Wang Chong to establish the ideology of Tien-Tao spontaneous behavior in nature was to reject Dong Zhongshu's heaven and humans sympathy theory(天人感應論), and he emphasized that a child was born naturally just with the combination of both of his/her parents' ‘energy(氣)’ because ‘Nature(天)’ was not active(有爲) but non-active(無爲). However, Wang Chong criticized Dong Zhongshu's ‘heaven and humans sympathy theory’ because ‘Nature’ didn't have a mouth, eyes, or hands, so couldn't interact with humans. In this way, Wang Chong who tried to find human independence(主體性) caused absolute heaven's ‘presiding nature(主宰性)’ to be rather acknowledged by cutting off the relation between Nature and humans, which was different from ‘heaven's and human's sympathy’ emphasizing human efforts.
On the other hand, as the background of the birth of Wang Chong's determinism(命定論), his critical mind of Jixuwang(疾虛妄) to investigate illusion thoroughly, for instance, superstition and Chenwei(讖緯), along with his own ‘unfortunate career in government positions’ that prevented him from going to the royal court in spite of his knowledge and good conducts were pointed out. In this way, when sometimes he couldn't solve anything in his reality dealing with a phenomenon he couldn't help, he couldn't find reasonable interpretations, so he discussed the matter of disagreement between ‘nature(性)’ and ‘fate(命)’, and brought everything to ‘fate’. He thought that ‘fate’ was determined early when ‘energy’ was granted, and from that, his idea of determinism(命定思想) was developed. His idea of determinism was about the destiny of life and included all encounters, such as an individual's life and death, longevity and short life, and wealth and poverty. With the development of astronomy and medical science, etc., Wang Chong acquired related knowledge, expanded the view of Tien-Tao nature(天道自然觀), established the system of ‘nature(性)’ and ‘fate(命)’ based on ‘Nature(天)’ and ‘energy(氣)’, and said that when a person was born in a given thick spirit(精氣), he/she could form shouming(壽命) and luming(祿命) to each one's features.
Wang Chong had such broad knowledge and unique ideas that he was even evaluated to extensively cover different groups of ‘Hundred Schools of Thought(諸子百家)’ while not belonging to just one of them, and also exposed diverse contradictions as much as a huge amount of his writing. Among the whole contents of 󰡔Lun heng󰡕, what was the origin of those many contradictions, and what were their limits? In Chapter ｢Minglu(命祿)｣, he said it was difficult to know the destiny of Nature(天命), yet, in Chapter ｢Physiognomy(骨相)｣, he said ‘fate’ was easy to know. In Chapter ｢Physiognomy｣, he mentioned that “not only a saint(聖人) has curious physiognomy(觀相), but also it's easy to know ‘fate’ through physiognomy”, however, in Chapter ｢Jiangrui(講瑞)｣, he contradicted himself arguing that “a saint has curious physiognomy”, yet also “an evil man's physiognomy can be the same as a saint's." In Chapter ｢Zhiqi(治期)｣, he mentioned that there was no inevitable relation between whether an emperor was a saint or not and peace and war in the world while in Chapter ｢Huiguo(恢國)｣, he approved a king's active influences taking the instance of a king's prompt action to deal with disasters and drought.
Also, Wang Chong revealed ‘contradictory thoughts’ in many parts. He had not only an upright personality but also both fidelity and great learning, but he didn't have a smooth relationship with others because of his introverted disposition that prevented him from socializing with friends, which harmed his career in governmental posts and his life. It seems that this personality of his became paranoid when he wrote and that his sometimes simple, broad-minded and hot-tempered personality he had inherited from his ancestors led him to handle a matter on impulse, and it was probably expressed as ‘contradictory thoughts’ in his writings. While writing a huge amount of writings with about 100 subjects for more than 30 years, he seems to have created so many contradictions including those mentioned above that it's hard to reveal all of them. Yet, in Chapter ｢Bushi(卜筮)｣, a solution to those contradictions was found. It says, “I'd like to ask for heaven, but because it's high, we can't listen to each other. If heaven doesn't have an ear, it has no form. If it's not a form, it's ‘energy(氣)’.” However, in ｢Bianxu(變虛)｣, it says that “if heaven is body, it has a high ear so can't listen to humans, and if it's ‘energy’ like clouds or smoke, it can't listen to humans,” so he claimed the absolute opposite from what he mentioned in Chapter ｢Bushi(卜筮)｣ above. In the two sentences, conflicting arguments were made with the same understanding that “because the heaven is high, its ear is far from a human being,” so it can be regarded as intentional, not accidental or paranoid.
Another serious limit was that he only framed a theoretical hypothesis and there were no specific articles as the standard. The typicality of this can be inferred from his argument of ‘physiognomy’. Even though Wang Fu(王府) suggested diverse grounds of ‘physiognomy’, Wang Chong who lived in the same era said that ‘nature(性)’ or ‘fate(命)’ “could be learned from physiognomy(骨體)”, yet couldn't propose their detailed methods or standards but kept listing previous cases in Chapter 󰡔Physiognomy󰡕. These circumstances show that he advocated determinism, but revealed serious shortcomings. Regarding ‘fate’, he hadn't made a systematic hypothesis but developed his logic after forming a hypothesis first that ‘fate’ of rich and poor and high and low was determined when one was born, and it was different from ‘nature’, such as behaviors and talents. When he reached the limit, he made it look complicated by supplementing it with timely fortune(時運). In addition to his not-systematic hypothesis of ‘fate’, timely fortune also seems complicated because it's divided into different types. It looks like a very serious flaw and limitation. Nevertheless, Wang Chong's efforts to understand human life can be said to have great value.
Wang Chong's determinism had a deep impact on the beginning of physiognomy(觀相) or Sizhu Mingli Science(四柱命理). Until the era before Wang Chong, the techniques of predicting fortune through physiognomy had been accumulated, and concerning political events, Chenwei(讖緯) and Tuchen(圖讖) were prevalent. Dong Zhongshu's the same energy transfer theory(同氣感應) in the former Han dynasty(前漢) and Wang Chong's determinism in the latter Han(後漢) can be evaluated to have compiled ancient theories of determinism. In particular, the foundation of Mingli Science seems to have been built based on Wang Chong's natural fatalism(自然命定) as its philosophical basis. Moreover, if a person's fate(命運) is related to ‘energy’ of the nature that was granted at the beginning, Wang Chong's bold and interesting hypothesis that an individual “is given fate for the first time” would become an important opportunity to explore an individual's destiny along with Han dynasty's scholars' thoughts about how ‘energy’ as a material substance runs and how this running ‘energy’ can be described. Furthermore, the regular pattern of spring, summer, fall, and winter in the Chinese feudal agricultural society must have given an important condition to the beginning of Mingli Science. Chinese rational attitude of emphasizing utility and experiences in the reality seems to have made a great contribution to the birth of traditional Mingli Science. At the same time, contrary to this, traditional Mingli Science affected and regulated general norms to recognize and explore human destiny.
Wang Chong established a value system that all people could share by having an intuition on each person's long for wealth and longevity and the realistic aspects of life, such as poverty and early death. In this respect, Wang Chong can be considered as a pioneer who offered an ideological foundation of traditional Mingli Science.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖 論 1
• 1. 연구의 背景과 目的 1
• 2. 先行硏究 검토 6
• 3. 연구의 範圍와 敍述方法 12
• Ⅱ. 『論衡』과 王充 15
• 1. 時代的 배경 16
• 2. 왕충의 生涯와 著述 22
• Ⅲ. 王充 命定論의 연원과 기반 47
• 1. 孔子의 천인관계론 52
• 2. 孟子의 천인관계론 57
• 3. 墨子의 천인관계론 69
• 4. 莊子의 천인관계론 78
• 5. 荀子의 천인관계론 85
• 6. 董仲舒의 천인관계론 96
• Ⅳ. 왕충 命定論의 배경과 특성 103
• 1. 漢代의 思想文化的 배경 104
• 2. 명정론의 형성 배경 127
• 3. 命定論의 구조 134
• 4. 명정론의 특성 188
• Ⅴ. 結論 227
• 1. 要約 227
• 2. 왕충 命定論의 모순과 한계 230
• 3 왕충 명정론의 命理學的 의의 235
• 參考文獻 241