『造像經』을 통해 본 佛腹藏儀式 曼茶羅 莊嚴 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The tradition of Buddhist Bokjang Ritual was handed down from the Yongcheon version, which was published in the latter half of the 16th century, to the Leounggasa version, the Hwajangsa version, and the Gimyongsa version. Buddhist Bokjang Ritual appeared somewhat different from those of the Yongcheonsa version with Yujeomsa version later published in 1824, The book has been edited and improved, for example: ｢carefully simplified with polite expression[略述鄙意]｣, ｢commentary on vajracarya's contemplation[金剛阿闍梨觀想儀軌]｣, ｢explained two types of interring objects within inner recesses of Buddhist images[腹藏諸物解釋分齊二科說]｣, ｢interring objects within inner recesses of Buddhist images[腹藏所入諸色]｣, ｢impling the meaning of maṇḍala during interring objects within inner recesses[腹藏壇衆會義]｣, ｢order to fix the interring objects in Huryeongtong[喉鈴筒內安立次第]｣, ｢order to fix upon interring objects in Hwangchopokja[黃綃幅子內安立次第]｣, ｢interpreting the meaning of Oṃ-ā-hūṃ[唵啊吽義解]｣, ｢explaining the Thirty-seven honored ones[三十七尊說]｣, and ｢reciting mantras for drawing eyes on Buddha images[點眼文諸眞言]｣. Therefore, this thesis studied Yujeomsa version were able to find the tradition of the decorations of offerings with making of Maṇḍala in the Korean Esoteric Buddhism.
Above all things, the Yujeomsa version is an Esoteric Buddhist commentary to keep the order of the Buddhist Bokjang Ritual thoroughly. All of Esoteric Buddhist commentaries are based on Esoteric contemplation rituals with making of Maṇḍala. There are lots of Esoteric Buddhism manuscripts, such as Mahāvairocana-sūtra󰡔大日經󰡕, Vajraśekhara-sūtra󰡔金剛頂經󰡕, Wonderful and Auspicious sūtra󰡔妙吉祥大敎王經󰡕 etc. and lots of Esoteric Buddhism commentaries, such as ｢commentary on Vajracarya’s contemplation｣, ｢interpreting the meaning of Oṃ-ā-hūṃ｣, ｢reciting mantras for drawing eyes on Buddha images｣ etc. for esoteric practices in Yujeomsa version. All of these Esoteric Buddhist Sūtras are commentaries for the esoteric ceremonies and taken as the place to practice in a Maṇḍala. This book, Yujeomsa version, is especially well known for the contemplation to make offerings in place of a Maṇḍala. The contemplation offerings are the decorations for marking the meditative insight of Bījas[種子], shape or object that serves as a symbol or emblem[三昧耶形], and to honor the Buddhas and Bodhisattvas in Vajrayana[尊形]. It has been practicing Buddhist Bokjang Maṇḍala Rituals, such as contemplation of Garbha-Maṇḍala[胎藏曼茶羅], contemplation of Vajradhātu-Maṇḍala[金剛界曼茶羅], contemplation of internal Homa[內護摩], contemplation of Oṃ-a-hūṃ, contemplation of great incantation[大明呪] and great red eight petaled lotus[八葉大紅蓮華] etc.
It is a commentary of Esoteric Buddhism that has the characteristics of all catalog of goods for offering a spatial decoration in Yujeomsa version. In Wonderful and Auspicious sūtra, which refers to Yujeomsa version, offerings has been divided into three parts for ten great shining kings[十大明王] by making a Maṇḍala in the late Esoteric Buddhism. Likewise, the Maṇḍala of ten great shining kings is manifested from the Wrathful honor of the late Esoteric Buddhism. In order to protect the surroundings of saṃgha-ārāma, where the Buddhist Bokjang Ritual were held which is to be given to the ten great shining kings with the three parts. This spatial decoration is enshrined in Buddha’s statue by an iconography of heaven’s shape with nine words of Cundī[准提九字天圓圖] and iconography of earth’s shape with enumeration of Vajra-kings, Tathāgatas[列金剛王如來地方圖], and so on. It is also the commentaries of Esoteric Buddhism that all catalog of goods for offerings of temporal decoration in Yujeomsa version. There are thirteen interring objects inside a Buddhist statue in Wonderful and Auspicious sūtra. The book, Yujeomsa version, basically quotes them, but it shows a little difference from the original. Despite these differences, all interring objects still to be placed in the Buddha’s statue depending on the wish of each contributors. This is to keep the wish for the harmony of all living beings until the next Buddhist Bokjang Ritual.
Among them, the eight-eyes and the nine-words of Cundī for Dotting Eye ritual, and dots on a Buddha Statue for enumeration of Vajra-king and Tathāgata constituted a Maṇḍala all around the Buddhist statues. There are lots of dot on Five Tathāgatas and Ten great shining kings. These several bījas were composed of a place of a Maṇḍala and the spatial background of the newly created Buddha statue. The Yujeomsa version records the order of Buddhist Bokjang Ritual which is categorized as Buddhist Bokjang Maṇḍala ritual and Dotting the eye ritual. Therefore, the order of Buddhist Bokjang Ritual should be more important than anything else. Among them, ｢impling the meaning of maṇḍala during interring objects within inner recesses｣ and ｢a written proof on paper｣ are very important subjects which means the beginning and the end of the ritual. The order is also a ritual in the make offerings in place of Maṇḍala and a majestic offering. In this book, the order of placing all interring objects in a Huryeongtong; wrapping them in a Hwangchopokja; and the order of rituals for Dotting Eye, are the important procedures. With the formation of body and its consciousness in a created Buddha Statue, the mantra that is recited throughout the rites based on esoteric ritual.
It consistently shows lots of esoteric rituals with making a Maṇḍala in Yujeomsa version. Among them, the Maṇḍala decorations drawing dots on the eyes and other parts of the Buddhist statue. The decorations of the Thirty-nine Honors of Padma-maṇḍala[華曼茶羅] at around the Buddhist statue was a rare tradition in the Korean Buddhism. It is a new discovery of a Maṇḍala, which is different from well-known Maṇḍala. In this way, it can be said that the Buddhism in late Joseon dynasty consists of the objective proofs in the scriptures and the commentary of the late esoteric Buddhism that were included in the Buddhist ritual. Such a commentary of esoteric aspect of Yujeomsa version, 󰡔Josanggyeoung󰡕 cannot but said to be a unique. Through these facts, it appeared again in the Buddhist literature of pure esoteric Buddhist rituals, which had been almost disappeared after the Goryeo period. The ceremonial rituals which had been oppressed since Joseon period were newly appeared in custom rituals. Therefore, it can be seen that the esoteric tradition of Korea was constantly transmitted with Buddhist Bokjang Ritual.

국문 초록 (Abstract)

불복장의식은 16세기 후반에 간행되었던 용천사본 󰡔조상경󰡕을 비롯하여 능가사본, 화장사본, 김용사본 󰡔조상경󰡕 등에서 그 전승이 나타나고 있었고, 이후 19세기 전반에 간행된 유점사본 󰡔조상경󰡕에서는 앞선 시대에 간행되었던 용천사본 󰡔조상경󰡕 등과 다른 의식의 양상이 나타나고 있다. 1824년에 간행된 유점사본 󰡔조상경󰡕에서는 ｢略述鄙意｣, ｢金剛阿闍梨觀想儀軌｣, ｢腹藏諸物解釋分齊二科說｣, ｢腹藏所入諸色｣, ｢腹藏壇衆會義｣, ｢喉鈴筒內安立次第｣, ｢黃綃幅子內安立次第｣, ｢唵啊吽義解｣, ｢三十七尊說｣, 그리고 ｢點眼文諸眞言｣ 등이 증보됨으로써 불복장의식의 밀교적 특성을 더욱 부가한 것으로 파악되었다. 이에 본 논문에서는 불복장의식의 의궤적 성격을 띠고 있는 󰡔조상경󰡕 중에서 특히 유점사본 󰡔조상경󰡕을 통해 본 불복장의식의 밀교적 양상에 대하여 살펴보는 중에 적지 않은 부분에서 한국 밀교의 만다라 장엄공양의 전승을 찾아낼 수 있었다.
유점사본 󰡔조상경󰡕은 불복장의식의 차제를 철저하게 준수하기 위한 밀교의궤이다. 밀교의궤는 만다라 작단을 통한 제반의 관상수법을 그 기본으로 한다. 유점사본 󰡔조상경󰡕에는 이러한 밀교수법을 위해 󰡔대일경󰡕, 󰡔금강정경󰡕, 󰡔묘길상대교왕경󰡕 등의 밀교경전과 ｢금강아사리관상의궤｣, ｢옴아훔의해｣, ｢점안문제진언｣ 등의 밀교적 의궤가 찬집되어 있다. 이들 밀교경궤는 모두 만다라의 場에서 설행되어지는 밀교의식을 위한 의궤이다. 유점사본 󰡔조상경󰡕은 밀교수법 중에서도 특히 만다라 관상공양을 위한 밀교의궤이다. 관상공양이란 밀교행자가 種三尊觀의 관상법을 통하여 수행하는 무상장엄을 말한다. 유점사본 󰡔조상경󰡕에는 태장만다라 관상, 금강계만다라 관상, 내호마 관상, oṃ․a․hūṃ관상, 대명주 관상과 팔엽대홍련화 관상 등 복장의식이 펼쳐지는 만다라의 場에서 행자는 관상장엄을 통하여 결계와 정화로서 복장단의식을 설행한다.
유점사본 󰡔조상경󰡕의 제반 복장물목은 공간적 장엄공양을 위한 밀교의궤의 성격을 지닌다. 유점사본 󰡔조상경󰡕에서 인용하고 있는 󰡔묘길상대교왕경󰡕에는 후기밀교적 만다라를 건립하여 십대명왕을 生飯三分함으로써 이들을 공양하고 있다. 이 만다라는 후기밀교의 분노존이 명왕으로 화현한 것으로서, 불복장의식이 설행되는 가람의 주변 외호를 위하여 생반삼분으로 이들을 공양하는 것이다. 이러한 공간적 장엄은 준제구자천원도 내지 열금강왕여래지방도 등으로 상징화하여 불복장에 안립하게 된다. 또한 유점사본 󰡔조상경󰡕의 제반 복장물목은 시간적 장엄공양을 위한 밀교의궤의 성격을 지닌다. 󰡔묘길상대교왕경󰡕에는 열세 가지 복장물목이 나타나고 있다. 유점사본 󰡔조상경󰡕에서는 기본적으로 이들을 인용하고 있으면서도 원전과 달리 약간의 차이를 보이고 있다. 비록 이러한 차이에도 불구하고 여전히 불상에 안립될 복장물목은 시주자 한 사람 한 사람의 염원을 담아서 안립됨으로써, 이는 다음 불복장의식 때까지 그 염원을 간직하여 일체중생의 안녕을 기원한다. 삼세 여래의 전신사리인 보협다라니도 마찬가지로 이러한 시간적 장엄공양을 위한 물목인 것이다.
유점사본 󰡔조상경󰡕은 불복장의식의 차제를 기록한 밀교의궤이다. 여기에는 크게 복장단의식과 점안의식으로 분류된다. 그러므로 의식 설행에 있어서 그 차제는 어떤 의식보다도 중요시 된다. 그 중에서도 복장단중회의와 증명위목은 의식의 시작과 끝을 의미한다. 이 설행의 차제도 만다라의 場에서 펼쳐지는 의식이며 장엄공양이다. 또한 유점사본 󰡔조상경󰡕에는 복장물목을 후령통에 안립하고 이를 황초폭자에 안립하는 차제와 종자자를 점필하는 점안의식의 차제는 조성된 불상의 名色을 구비하는 가장 중요한 차제이며, 불복장의식의 전반에 걸쳐서 염송하는 진언의 가지는 밀교수법의 기본이다. 이 중에서 점안의식에서의 팔안을 비롯한 준제구자, 그리고 열금강왕여래 이십사존에 대한 점필은 조성된 불상에 점필하여 불상점필만다라를 이루고 있었고, 오여래종지자 내지 십대명왕종지자 점필은 이른바 華曼茶羅를 이루어 새롭게 조성된 불상의 공간적인 배경으로서의 만다라의 場을 구축해 주고 있었다.
이상과 같이 유점사본 󰡔조상경󰡕은 만다라 작단을 통한 밀교수법이 시종일관 나타나고 있었다. 그 중에서도 특히 조성된 불상에 점필하는 불상점필만다라 관상장엄과 󰡔묘길상대교왕경󰡕을 원용한 삼십구존 華曼茶羅 관상장엄은 후기밀교의 양상을 전승한, 지금까지 한국불교사에서 보기 드문 밀교의 양상이었으며, 이러한 만다라 또한 양부만다라와는 양상이 다른 새로운 만다라의 발견이라고 할 수 있다. 이를 통해서 조선후기 한국의 불교에서도 후기밀교경궤가 불교의식 안에 포함되어 전승되고 있었음을 알 수 있는 객관적인 사료가 발견된 셈이라고 할 수 있다. 이와 같은 유점사본 󰡔조상경󰡕의 밀교의궤적 찬집 양상은 가히 획기적이라고 하지 않을 수 없다. 고려시대 이후 거의 자취를 감추었던 순밀적인 의궤가 문헌에 다시 등장하였고, 조선 건국 이후 줄곧 천시와 억압을 받아왔던 밀교의식이 불복장의식에 포함되어 있었다는 것은 밀교라는 생각 없이 불교 안에 포함된 만다라라는 의식이 전승된 것이며, 이러한 만다라가 사자상승을 통하여 간단없이 이어지고 있었다는 증거가 되기 때문이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구의 목적 4
• 2. 연구의 방법 및 내용 7
• Ⅱ. 󰡔造像經󰡕의 특징과 구조 13
• 1. 󰡔造像經󰡕 연구의 동향 15
• 2. 󰡔大藏一覽集󰡕 ｢造像品｣과 󰡔造像經󰡕 22
• 3. 󰡔造像經󰡕에 인용된 文獻類 26
• 4. 諸 󰡔造像經󰡕의 구성 및 次第 比較 28
• 5. 腹藏儀式 設行 密敎儀軌로서의 󰡔造像經󰡕 35
• Ⅲ. 腹藏壇儀式을 통해 본 󰡔造像經󰡕의 觀想供養 40
• 1. 胎藏曼茶羅 觀想供養 42
• 2. 三種護摩法의 內護摩 觀想供養 49
• 3. 金剛界曼茶羅 觀想供養 54
• 4. 金剛阿闍梨 觀想供養 62
• 5. 佛說佛母般若婆羅密多大明 觀想供養 67
• 1) 大明呪 觀想法과 功德 68
• 2) 八葉大紅蓮華曼拏羅 觀想 70
• 6. 佛如一火取 觀想供養 75
• Ⅳ. 腹藏儀式 物目을 통해 본 󰡔造像經󰡕의 莊嚴供養 79
• 1. 一切衆生을 위한 空間的 莊嚴供養 82
• 1) 生飯三分을 통한 六道衆生 供養 82
• 2) 種智字 莊嚴을 통한 十大明王 供養 87
• 3) 天圓 및 地方圖 등의 無相莊嚴 供養 112
• 2. 腹藏物目이 含意하고 있는 時間的 莊嚴供養 126
• 1) ｢腹藏諸物解釋分齊二科說｣의 物目과 供養 128
• 2) ｢腹藏所入諸色｣의 物目과 供養 144
• 3) 󰡔妙吉祥大敎王經󰡕의 物目과 供養 157
• 4) 一切如來秘密全身舍利寶篋陀羅尼 供養 185
• Ⅴ. 󰡔造像經󰡕 腹藏儀式과 點眼儀式의 莊嚴供養 次第 190
• 1. 腹藏壇衆會儀와 證明位目을 통한 供養 192
• 1) 結界와 淨化를 위한 腹藏壇衆會儀 192
• 2) 여법한 曼茶羅 莊嚴供養으로서의 證明位目 194
• 2. 腹藏內 安立次第를 통한 莊嚴供養 196
• 1) 喉鈴筒內 安立次第 197
• 2) 黃綃幅子內 安立次第 203
• 3) 腹藏內部 安立次第 209
• 3. 證師의 點筆次第를 통한 供養 212
• 1) 八眼의 點筆 215
• 2) 准提眞言 九聖梵字의 點筆 217
• 3) 三十九尊 種智字의 點筆 222
• 4) 列金剛王如來의 點筆 224
• 5) 羅漢六通三明과 天王十王五通五力의 點筆 225
• 6) 點筆曼茶羅의 두 가지 유형 226
• 4. 點眼文諸眞言을 통한 莊嚴供養 235
• Ⅵ. 결론 263
• [참고문헌] 269
• [Abstract] 284

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