命理學의 火解釋에 관한 硏究 = A Study on Interpretation of Fire in Ming-Li(命理)

국문 초록 (Abstract)

아침이 되면 해는 동쪽에서 뜨고 서쪽으로 진다. 해가 떠있는 시간은 빛으로 공간의 모습이 드러나고 사람들은 활동한다. 밤 시간은 단지 희미한 별· 달의 모습이 존재하나 숨죽여 있어야하며 이는 사색의 시간이기도 하다. 자연은 인간에게 한없이 가혹하다. 그러나 미약한 인간은 본능적으로 자연에 순응하게 되었다. 자연현상 중 陰陽의 관점에서 太陽을 중시하였는데 이는 만물의 근원이자 자연현상의 胎動이기 때문이다. 이것은 陰陽五行이 녹아든 命理學의 모태가 되기도 하다. 이러한 관점에서 빛의 개념, 즉 火의 모습을 고찰해보고자 한 것이다. 스스로 그렇게 되는 것이 自然이며 인간은 그렇게 됨을 인정하고 살아가야 한다.『周易』에서는 “無極에서 太極을 태극은 陰陽으로 분화하였고, 五行을 낳았다.”라고 말하고 있다. 또한 “한번은 陰하고 한번은 陽한다”라고 한다. 이는 朝陽과 夕陽의 반복적인 規則性을 보이는 태양의 순환적인 모습이다. 해가 뜨면 아침이 되고 하루를 시작하듯이 “음양오행의 시작점은 오히려 火의 모습이 아닐까?”라는 관점에서 출발해 본다.
우리가 알고 있는 命理學은 陰陽五行의 형태를 生年月日時의 확정된 천간지지에 符號를 대입하여 四柱八字로 定하고, 그 사주팔자의 모습을 해석하여 운명을 감정하는데 사용하며 이 방법은 운명을 판단하는데 매우 유용하게 활용되고 있다. 그러나 命을 간명하여 ‘맞추었느냐 못 맞추었느냐’식의 인기에 迎合하려고만 하여 음양오행으로 구성되어 있는 하나하나의 모습은 간과하고 있는 실정이다. 그 중 본 논문에서는 命理學的 火의 形態를 解釋하고 고전과 물상적인 해석을 통하여 바라보고자 하였다. 오행의 형태 중 火의 五常으로는 禮로 표현되고 있으니 이를 통한 현대사회의 불완전한 모습을 보완시켜나가자는 것이 논문의 목적인 것이다.
명리학의 출발은 祿·命·身 三元論과 納音, 神煞로 바라본 李虛中으로부터 宋代 徐子平의 日柱를 중심으로 命을 간명한 것이 오늘날까지 이어지고 있으며, 宋代 徐升의『淵海子平』, 元代 京圖의『滴天髓』으로 이어지고 明代 萬民英의 『三命通會』를 거쳐 계승·발전하였다. 음양오행의 起源과 意味를 살펴보면 춘추·전국시대를 중심으로 나타난 儒家思想家들의 음양의 관점은 무엇인가 알아볼 필요가 있었다. 그들의 사상 속에는 음양의 이치에 관한 기록들이 남아있고 당시의 음양은 시대적 상황에 어떻게 적용하였는지 알 수가 있었다. 鄒衍의 五德終始說을 漢代 董仲舒의『春秋繁露』에 음양오행을 정리하였다고 볼 수 있다. 또한 古文獻 속에 나타난 오행의 순서들도 河圖의 그림에서처럼 水를 기준으로 하여 순행관계를 적시한 문헌도 있고, 木을 기점으로 순행관계를 기록한 고서들도 살펴볼 수 있었다. 오행은 또한 자연현상과 天·地·人 三元의 관념이 더해 정치적 명분을 삼아 사회질서를 잡아가는 이념으로 삼기도 하였다. 이는 음양오행이 문헌으로 나타난 출발점이기도 하다.
『淵海子平』,『滴天髓』,『三命通會』에서는 丙火를 빛나는 ‘태양’으로 표현되었고, 丁火는 ‘작은 불’이라 비유하였다. 이는 물상적 관법에서도 표현되고 있으며, 火의 확장된 의미는 방송, 예술, 종교, 철학, 정신, 밝고 화려한 것, 표현되는 것을 의미한다. 또한 五常으로는 禮를 의미한다. 이는 다시 예의, 질서, 순서, 규범 등을 의미한다. 현대는 과학화, 고도화된 사회로 변해가고 있고 火의 시대라고 할 수 있다. 하지만 급변해가는 시대의 모습은 禮를 상실하고 있으니, 화(禮)의 틀어진 모습을 다시 화의 올바른 기운으로 잡아나가는 것이 마땅하다고 할 수 있다.
한국인은 ‘빨리빨리’라는 시대정신으로 목표를 달성했다는 순기능으로 있겠지만, 이면에는 이 빠른 속도로 인해 순서 있게 가야할 것들을 건너뛰어 간과하고 있는 현실이다. 이에 명리학적 解法을 借用하여 그것들을 분석, 점검해간다면, 사회적 불감증이나 사고예방에 도움이 되리라 생각한다. 이처럼 명리학적 근본인 음양오행의 관계를 이해하고 더 나아가 화의 근본적인 모습을 분석한다면, 현대에 발생하는 문제들을 잘 풀어갈 수 있으며 더불어 사는 세상은 좀 더 아름다워질 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In the morning, the sun rises from the east and goes west. When the sun is floating, the appearance of space is revealed by light, and people are active. At night time there is only a faint star and moon, but it is a time of contemplation. Nature is infinitely harsh for humans. However, a weak human being instinctively adapted to nature. From the point of view of YinYang in natural phenomena, we focused on sun because it is the origin of all things and the fetal movement of natural phenomena. This is also the mother of a Ming-Li Study in which YinYang Five Elements are dissolved. From this point of view, I would like to consider the concept of light, that is, the appearance of fire. It is natural to do so on its own, and humans must live to admit that. In 『zoui』(『周易』) says, "Taichung(太極) in nonpolar(無極) differentiated into Taichung yinyang, and gave birth to Five Elements." It also says "yin once and yang once". This is the cyclical appearance of the sun showing the repetitive Regularity of Sunrise and the Sunset. When the sun rises, I start from the point of view of the morning and the beginning of the day, “Is not the starting point of the Yin-Yang five line a rather a fire?” The MingLi Study we know uses the form of YinYang · Five Elements as Sajupalja(四柱八字) by assigning the symbol to the Heavenly and earth branch of the Date of Birth Date, interpreting the shape of the sailor and using it as Appraisal This method is very useful in determining fate. However, Destiny has been simplified to cater to the popularity of ‘guess right’ or ‘not guess right.’ In this paper, we tried to understand the form of the fire and to look through classical and physical interpretations. The purpose of this thesis is to complement the imperfect form of modern society through the use of Five means of fire in the form of the Five Elements. From the Yiheojung(李虛中) viewpoint of Wealth(祿Rok), Fortune(命Ming),Body(身Sin)Three-Elements-Theory(三元), nabeum-theory(納音), and Sin-Sal-Theory(神煞), Destiny was regarded as the center of Daily pillar of Chinese song period Seozapyung(徐子平), Followed by 『Yeonhaejapyeong』(『淵海子平』) of Chinese Song period Seoseung(徐升), 『Jeogcheonsu』(『滴天髓』) of Chinese Won period Gyeongdo(京圖), and succeeded through 『Sammyeongtonghoe』(『三命通會』) of Chinese Ming period Manmin-yeong(萬民英). The origin and significance of the YinYang five line was examined in terms of the perspective of YinYang of Confucian thinkers centered on Chinese ChunChu and Jeongug period. In their ideas, there were records about the meaning of YinYang, and we could see how YinYang applied at the time. Chuyeon's(鄒衍) Odeogjongsi-theory(五德終始說;Wǔdé zhōngshǐ shuō) can be regarded as a sum of five and five orders of magnitude in the 『chunchubeonlo』((『春秋繁露』)Chūnqiū fán lù) of Dongjungseo(董仲舒) (Dǒngzhòngshū) in the Chinese Han period. Also, the order of the five elements shown in the ancient literature can be found in both the document that records the successive relationship based on the water as in the hado's picture, The five people also added to the idea of ​​natural phenomenon, sky, land, and human three elements as political ideologies to take social order. This is also the starting point of the Yin Yang five elements. In 『yeonhaejapyeong』(『淵海子平』), 『jeogcheonsu』(『滴天髓』), 『sammyeongtonghoe』(『三命通會』), the ‘sun’ was expressed as Beong fire(丙火) and Jeong fire(丁火) as ‘small fire’. This is also expressed in physical art, and the expanded meaning of fire means that it is broadcast, art, religion, philosophy, spirit, bright and colorful, and expressed. The five means also mean manners. This again means courtesy, order, order, norms, and so on. modern times is changing into a science-based, advanced society, and it can be called the age of fire. But the shape of the era that is changing rapidly is losing its reverence, and it can be said that it is deserved to take the wrong figure of the fire again with the right energy of the fire.
Koreans have the ability to accomplish their goals with the spirit of ‘hurry up hurry up’, but on the back of this rapid rate, they are overlooking things to go in order. I think that boring the study Ming-Li of the solution and analyzing and analyzing them will help to prevent social frustration and accidents. Understanding the relationship between the five and five principles of mathematical understanding, and analyzing the fundamental aspects of evolution, the problems that arise in modern times can be solved well and the world in which we live together will become more beautiful.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 硏究目的 1
• 2. 先行硏究 分析 3
• 3. 硏究 範圍와 方法 5
• Ⅱ. 命理學의 起源과 火의 由來 7
• 1. 命理學의 起源 7
• 1) 陰陽五行의 起源 8
• (1) 陰陽의 起源 8
• (2) 五行의 起源 13
• (3) 陰陽五行과 命理學의 結合 20
• 2. 火의 由來 23
• 1) 빛의 火 23
• 2) 열기의 火 26
• Ⅲ. 命理學의 오행으로서 火의 槪念 29
• 1. 火의 槪念 29
• 1) 빛의 命理的 槪念 30
• 2) 열기의 命理的 槪念 34
• 2. 火의 體象 36
• 3. 火의 命理學的 配屬 과 五行의 關係 39
• 1) 五行중 火의 기본특징 42
• Ⅳ. 命理學 火 解釋의 方向 44
• 1. 火의 古典的 解釋 44
• 1) 『淵海子平』의 火 해석 44
• 2) 『滴 天 髓』의 火 해석 45
• 3) 『三命通會』의 火 해석 47
• 4) 『淵海子平』『滴天髓』『三命通會』 十干중 火解釋 비교 48
• 2. 火의 物象的 解釋 51
• 1) 丙火·丁火의 物象的 解釋 51
• (1)『淵海子平』,『滴天髓』,『三命通會』丙火 명조예시와 물상적해석 52
• (2)『淵海子平』,『滴天髓』,『三命通會』丁火 명조예시와 물상적해석 55
• 2) 巳火·午火의 物象的 解釋 61
• 3. 五行의 火解釋 64
• 1) 火대 火의 관계 64
• 2) 木과 火의 관계 66
• 3) 土와 火의 관계 68
• 4) 金과 火의 관계 69
• 5) 水와 火의 관계 71
• 4. 火의 五常 중 禮 73
• 1) 禮의 意味 73
• 2) 孔子와 荀子의 禮思想 76
• (1) 孔子의 禮思想 76
• (2) 荀子의 禮思想 77
• Ⅴ. 結論 79