洪良浩家 燕行錄 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Hong Yangho family refers to Hong Yangho-Hong Huijun-Hong Seokmo-Hong Gyeongmo, and they came from a representative yeonghang family. They left several yeonhangloks based on their experiences. This study examined the records and the interactions with Chinese writers by targeting the members of Hong Yangho family(洪良浩 家).

Chapter 2 is about the lineage of the Pungsan(豊山) Hong family(洪氏家), and especially the key figures―Hong Yangho-Hong Huijun-Hong Seokmo-Hong Gyeongmo. In addition, the family’s yeonhang details were shown in tables and bibliographic matters of yeonhanglok which was the study object were identified. A total of 38 people participated in the yeonghangs, and they were carried out for 46 times.

Their yeonhanglok’ characteristics and the meanings of Hongyangho’s family were organized in an order of Hong Yangho-Hong Huijun-Hong Seokmo-Hong Gyeongmo in Chapter 3. The yeonhang data that they left mainly consisted of poems and documentation, and the descriptive aspect and characteristics related to them were considered.

Hong Yangho’s poems not only received favorable evaluations from experienced writers but also holds a key post as a classic of the Hong Yangho family(洪良浩家)’s yeonhanglok. His poems and various traces continued to be a target of rhyme matching(次韻). It was found that their yeonhanglok clearly showed their own unique individuality as well as borrowed each other’s rhymes.

Hong Huijun’s yeonghang poems took lots of rhymes from Tu Fu(杜甫)’s poetry. He had seven yeonhang-related documents(記文), which show an open and new recognition to Qing. They seem to affirm Qing(淸)’s attitudes unconditionally on the surface but bear cynicism that Qing would collapse and return to its native place someday deep inside.

Hong Seokmo is the one who focused on China’s customs(風俗) most. Especially, detailed and extensive annotations(註釋) including poems and writings(詩序) give effective information and help appreciating the poems through enough background explanation. He tried to embody China’s different looks and customs in poetry as leaving 502 poems―which is the largest number―among all of the yeonhangs.

Hong Gyeongmo was the one with a pride in being a historian(史家), creating reminiscent poems(懷古詩) mainly during the yeonhang journey. ｢ Gyeong-cha-wang-go-mun-heon-yeon-un-sok-yeong-si-un(敬次王考文獻 公燕雲續詠詩韻)｣ was his creation to describe his feelings on the way to China with Hong Yangho, and 『Yu-gi(游記)[Ok-ha-seob-pil(玉河涉筆)]』, 『Yo-ya-gi-jeong(遼野記程)』, which were the writings reconfirming one person’s history with Yeongyeong and Liaodong as the center, contained the conviction that Liaodong’s situations were the key to Joseon’s stability.

Chapter 4 analyzed the poems(詩文) and the letters exchanged with Chinese writers during yeonghang and after returning home and examined the development of the three generations’ spiritual friendships(三代神交).
While the yeonhang envoys in the 18 th century concentrated on sightseeing of Beijing’s cultures and institutions, they rather wanted to meet the figures and tried to be recognized by them. 1

Hong Yangho met Gi yun(紀昀) during his second yeonhang, and that meeting was the beginning of the three generations’ spiritual friendships (三代神交). Hong Huijun acted as a liaison connecting the family’s yeonhang. He arranged his deceased father’s dispatch documents with Gi Suyu(紀樹蕤), and sent Hong Yangho’s collection of works to not only Qin but also Ryukyu(琉球國)’s envoy. he led academic discussions by letter and promoted family-like friendships as exchanging presents and giving his regards to their families.

Hong Seokmo(洪錫謨) and Hong Gyeongmo(洪敬謨) had that kind of meetings as well. Hong Seokmo(洪錫謨) met Qing writers including Gi Suyu(紀樹蕤), Jang Sangha(張祥河), Dae Gahoe(戴嘉會), Jin Yeoneun(陳延恩), Jang Wol(蔣鉞), Jo Gang(曹江), Jang Sim(張深). Hong Seokmo’s visit to Beijing was such an uncommon occurrence among Qing writers who were well aware of the meeting of Hong Yangho and Gi Yun.

Hong Gyeongmo met Gi Suyu(紀樹蕤), Jin Yeoneun(陳延恩), Yuk Gyeong(陸慶頤), Je Chipyeong(齊治平), Hae Gwan(海觀) and GilReuktonga(吉勒通阿) during his first yeonghang, and Gi Suyu(紀樹蕤), Jin Yeoneun(陳延恩), Yeop Jiseon(葉志詵), Jin Okgwang(陳瑾光), Jin Nanju(陳蘭疇), Su Bangwi(帥方蔚), Tak Byeongeom(卓秉恬), Hak Gye(鶴溪) and Gi Yeonghwang(紀瑛璜) during the second yeonhang. He possessed all the letters exchanged in Beijing.

Chapter 5 analyzed the results of yeonhang and its effects on this family. Their academic characteristic is profound knowledge(博學), and they left a number of writings with interest in a variety of subjects even during yeonghang. Especially, they tried to write about China’s customs and diverse looks.

There was a detailed verification of the aspect succeeding to Hong Yangho’s yeonhanglok. A strong sense to connect(續) yeonhang and how they longed for Hong Yangho imagining that they had been with him during those repetitive travels were shown. ｢ Gyeong-cha-wang-go-mun-heon-yeon-un-sok-yeong-si-un(敬次王考文獻 公燕雲續詠詩韻)｣ is the one describing such an aspect well. Hong Huijun created poems through direct and indirect communions with his father during his visits to Beijing. Hong Seokmo corrected and revised 『Yeon-yo-jab-gi(燕遼雜記)』 in the annotation of 『You-yeon-go(游燕藁)』 and brought Hong Yangho’s declaration and opnion everywhere in 『You-gi(游 記)[Wang-ha-seob-pil(玉河涉筆)]』. Even while doing so, his concrete opinion was different from his, and he tried to correct errors and include abundant content, which proved that he did more than simply borrowing Hong Yangho’s data.

The Hong Yangho family’s yeonhanglok stands out among the yeonhangloks in the 18 th and 19 th centuries. They went to Bejing mostly from the late 18 th and to the mid 19 th century interchanging with Chinese writers. They preached the reason for yeonhang as writing poems(送詩) and writings(送序) to a number of envoys going to Beijing. One of the reasons was to be recognized by the writers of Qing. It had a considerable influence on Joseon yeonghangsa and was a part with a purpose to request for sending letters to Qing writers as well.

국문 초록 (Abstract)

洪良浩家는 홍양호․홍희준․홍석모․홍경모를 가리키며, 이들은 대표적인 연행 집안이다. 그들은 연행의 경험을 여러 편의 연행록으로 남겼다. 본 연구에서는 洪 良浩家를 중심으로 그들의 연행록을 검토하고 중국 문인과의 교류를 살펴보았다.
Ⅱ장에서 豊山 洪氏家 인사들의 家系와 가문 전체의 연행 사항을 표로 정리하고 연구대상으로 하는 연행록의 書誌的 사항을 확인했다. 연행에 참여한 인물은 38인이며 횟수로는 46회에 달한다.

Ⅲ장에서는 홍양호․홍희준․홍석모․홍경모의 순으로 그들이 남긴 연행록의 특징과 의미를 살폈다. 이들이 남긴 燕行 자료는 대부분 詩와 記文으로 이루어져 있는 데, 이에 대한 서술 양상과 특징을 고찰했다.

홍양호의 시는 老成한 문인들에게 받은 풍부한 평이 있을 뿐 아니라, 洪良浩家 燕行詩의 典範으로서 중요한 위치를 차지하는 작품이다. 그의 詩와 여러 行蹟은 후손들에게 지속적인 次韻의 대상이 되었다. 이들의 연행록은 서로의 작품에 次 韻하는 동시에 각각의 개성을 뚜렷하게 보인다.

홍희준의 연행시는 杜甫의 次韻이 많은 편이다. 연행 관련 記文은 7편이 있는 데, 개방적이면서도 새로운 면모의 대청인식을 나타내고 있다. 표면적으로는 淸 의 治世를 절대 긍정하는 듯 보이지만, 언젠가 멸망해 고향 땅으로 돌아가야 할것이라는 냉소를 품고 있다.

홍석모는 중국의 風俗에 집중한 인물이다. 특히 詩序를 포함한 자세하고 방대한 註釋은 효과적으로 정보를 전달하고, 풍부한 배경 설명은 시의 감상에 도움을 준다. 또한 연행 중에 가장 많은 502수의 시를 남겨서 중국의 모습과 풍속을 시로 형상화했다.

홍경모는 史家로써의 자부심을 지닌 인물이었으며, 연행 노정에서 懷古詩를 집중적으로 창작했다. ｢敬次王考文獻公燕雲續詠詩韻｣에서는 홍양호와 함께 연행을 간다는 마음으로 창작한 것이며, 『游記[玉河涉筆]』, 『遼野記程』은 연경과 요동 지역을 중심으로 明의 역사를 재확인하고 정리한 저술이다. 그는 요동의 정세가 조선의 안정에 관건이 된다는 확신을 가지고 있었다.

Ⅳ장에서는 연행 중에 만난 중국 문인과 주고받은 詩文 및 귀국 후에 주고받은 편지를 분석하여 三代神交의 전개 양상을 살펴보았다. 18세기 초에서 중반의 연행사들은 북경의 문물을 관광하는 데 관심을 쏟았다면, 18세기 후반부터는 淸 문인을 만나 교유하고자 노력하는 경향으로 바뀌게 된다.

홍양호는 2차 연행에서 紀昀을 만났고, 두 사람의 우정은 朝․淸 문화교류의 典 範이 된다. 그 만남으로부터 三代神交가 시작되었다. 홍희준은 가문의 연행을 잇는 架橋의 역할을 하였다. 紀樹蕤와 함께 선친의 遺稿를 정리하고, 학문적 토론을 진행하였으며, 상대방과 집안에 대한 안부를 묻고, 선물을 주고받으며 마치 가족과 같은 友誼를 쌓아나갔다.

이러한 형태의 만남은 洪錫謨와 洪敬謨에게 이어졌다. 洪錫謨는 紀樹蕤․張祥河․ 戴嘉會․張祥河․陳延恩․蔣鉞․曹江․張深 등의 청 문인을 만났다. 홍양호와 기윤의 만남을 잘 알고 있던 淸 문인들에게 있어서도, 홍석모의 燕京 방문은 평생 가지기 어려운 중요한 사건이었다. 또한 桐城派 문인들과 본격적인 교유를 시작한 계기가 되었다.

홍경모는 1차 연행에서 紀樹蕤․陳延恩․陸慶頤․齊治平․海觀․吉勒通阿를 만났고, 2차 연행에서 紀樹蕤․陳延恩․葉志詵․陳瑾光․陳蘭疇․帥方蔚․卓秉恬․鶴溪를 만나고 돌아왔 다. 또한 홍경모의 경우 북경에서 만난 문인들과 주고받은 편지를 빠짐없이 남기고 있다는 점이 특이하다.

Ⅴ장에서는 홍양호가 연행록의 의의를 확인하였다. 이들의 家學的 특징으로 博 學과 考證을 들 수 있으며 연행 중에도 다양한 주제 대해 관심을 가지고 많은 저술을 남겼다. 특히 중국의 풍속과 역사에 깊은 관심이 있었다.

또한 홍양호의 연행록을 계승하는 양상을 구체적으로 확인해보았다. 이는 연행을 잇는다[續]는 의식이 강한 것으로, 이들은 잦은 연행을 통해 자신의 연행뿐만 아니라 홍양호와 함께 연행한다는 생각으로 그를 그리워하는 마음을 표현했다. ｢ 敬次王考文獻公燕雲續詠詩韻｣은 그러한 양상을 잘 나타내는 작품이다. 홍희준 역시 아버지와 함께 연행하면서 직간접적 교감을 통해 시를 창작했다. 홍석모는 『游燕藁』의 주석에서 『燕遼雜記』를 수정․보완하였고, 홍경모는 『游記[玉河涉筆]』 에서 홍양호의 선언과 주장을 곳곳에 끌어왔다. 그러면서도 구체적인 주장은 달랐으며, 오류를 보완하고 풍부한 내용을 싣고자 노력해 홍양호의 자료를 단순 차용하는 데 그치지 않았다.

洪良浩家는 18세기 후반에서 19세기 중반까지 집중적인 연행을 하였으며, 중국 문인과 교류를 나누었다. 또한 연행을 가는 인물들에게 送詩․送序를 써주며 연행의 목적을 설파했다. 또한 더 큰 세상인 淸 文人에게 인정받아야 한다고 주장했다.