17세기 조선의『大方廣佛華嚴經疏 』간행과 승려 문파의 상관성 : 삭녕 용복사와 순천 송광사 간행본을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

본 논문에서 고찰한 『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』(이하 『화엄경소주(華 嚴經疏注)』)는 당나라 때 실차난타(實叉難陀, Śiksānanda)가 번역한 주본(周本) 『대 방광불화엄경(大方廣佛華嚴經, Buddhāvataṃska-Mahāvaipulya-Sūtra)』(이하 『주본 화엄경』)의 주석서로서, 당나라 청량 징관(淸凉 澄觀, 738-839)이 편찬한 『대방 광불화엄경소』(이하 『화엄경소』)를 송나라 진수 정원(晉水 淨源, 1011-1088)이 『주본 화엄경』 경문과 함께 회편(會編)한 불서이다.

『화엄경소주』의 회편은 진수 정원에 의해 진행되었는데, 회편 목적은 기록에 의하면 경문과 주석이 따로 유통되어서 열람하기 불편함을 해소하기 위함인 것을 알 수있다. 회편 시기에 대해서 기록이 없어 정확히 알 수 없지만 대각국사(大覺國師) 의천(義天, 1055-1101)이 고려로 귀국하기 전에 회편되었을 것이라 추정할 수 있다. 구성 체제는 총 120권으로 구성되어 있다. 권 1-5중반까지는 『화엄경소』의 내용 중화엄현담(華嚴懸談)에 해당하는 부분으로 모두 대자(大字)로 적혀있고, 그 이후로는 『주본 화엄경』 내용은 대자(大字), 『화엄경소』 내용에 해당하는 부분은 소자(小字), 쌍행(雙行)으로 적혀있다.

한국으로의 전래는 고려시대 대각국사 의천에 의해서 전래되었다. 『화엄경소주』는 전래될 당시부터 여러 가지 명칭으로 불렸지만, 정식명칭은 권수제를 따라서 『대방 광불화엄경소』, 약칭의 경우 중국과 일본에서 사용하는 용어와 통일하여 『화엄경소 주』로 호칭하는 것이 바람직하다고 생각된다.

국내에서 간행된 『화엄경소주』는 고려시대 판본 2개, 조선시대 판본 5개, 시기미상 판본 2개, 현재 9개 판본의 존재가 확인된다. 고려시대 판본은 의천 전래판과 하거사판 2종으로 의천 전래판은 의천이 전래한 판본으로 이 판본의 현존본은 모두 보물로 지정되어 있다. 하거사판은 현재 합천 해인사에 목판으로 소장된 판본이다. 조선시대 판본을 살펴보면 15세기에는 청계사판은 판각되었다는 기록이 『동문선(東 文選)』에만 나올 뿐 현존본이 아직 발견되지 않았다. 16세기에는 귀진사판, 17세기에는 용복사판과 송광사판이 존재한다. 국립중앙도서관 소장본은 그 형태가 귀진사 판과 유사하여 조선시대 판본으로 추정된다. 그 외에 동국대학교 도서관 도록 수록 본과 수덕사 무이당 소조여래좌상 복장 수습본의 경우 위의 판본과 일치하지 않는 새롭게 발견된 판본으로 추후 연구가 필요하다. 기존에 단독 판본으로 알려져 있던 영각사판은 송광사판의 후쇄본으로 판단된다.

17세기 용복사판과 송광사판이 불과 2년 사이에 판각된 것은 승려 문파(僧侶 門 派)와 연관이 있다. 용복사판과 송광사판의 간기를 분석한 결과 간행참여자 및 각수 들이 용복사판의 경우는 청허문파와 송광사판의 경우는 부휴문파와 관련이 깊은 것을 알 수 있었다.

용복사판의 경우 간행과 관련된 기록이 편양 언기(鞭羊 彦機, 1581-1644)의 문집인 『편양당집(鞭羊堂集)』에 나타나고, 간행을 담당한 화주(化主)인 혜순(惠淳)이 편양 언기와 긴밀한 관계였다는 점과 교정에 참여한 승려 색름(賾凜, ?-?)이 청허 휴정(淸虛 休靜, 1520-1604)의 제자인 무염 성정(無染 性淨, ?-?)의 제자라는 점이 청허문파와 불서 간행이 관련되어 있다는 사실을 뒷받침해준다. 송광사판 경우 『화 엄경소주』의 간행 경위를 담은 「화엄경판개간기(華嚴經板開刊記)」에 간행주도자로 부휴 선수(浮休 善修, 1543-1615)의 제자인 벽암 각성(碧巖 覺性, 1575-1660)과 송계 성현(松桂 性玄, ?-?)이 기록되어있고 같은 기록에 등장하는 법흠(法欽), 담현(淡 玄)이 비슷한 시기 부휴문파에서 진행한 불사기록에 등장하는 등의 사실이 부휴문파와 불서 간행이 관련되어 있다는 사실을 뒷받침해준다.

17세기 『화엄경소주』의 간행을 통해 알 수 있는 사실은 두 가지로 첫 번째는 17 세기 초반 문파 간의 구분이나 문파의식이 뚜렷하지 않았지만 용복사판과 송광사판 『화엄경소주』 판본 형태와 간행참여자들의 차이를 통해서 당시에도 어느 정도 독자 적인 문파의식이 있었음이 확인된다는 점이고, 두 번째는 함께 간행된 불서를 통해서 청허문파보다 부휴문파가 화엄교학에 관심이 있었다는 것을 유추할 수 있다는 점이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

『Daebanggwangbul-hwaeomgyeongso』(大方廣佛華嚴經疏)(hereinafter referr ed to as 『Hwaeomgyeongsoju』) considered by this paper, which is a comm entary of Jubon(周本)『Daebanggwangbul-hwaeomgyeong』(大方廣佛華嚴經, Bu ddhāvataṃska-Mahāvaipulya-Sūtra) (hereinafter referred to as 『Jubon Hwa eomgyeong』), which was translated by Śiksānanda(實叉難陀) in Tang, is a Buddhist literature created by Jinshui Jingyuan (晉水 淨源, 1011-1088) in S ong Dynasty, by collecting and editing(會編) 『Daebanggwangbul-hwaeomgye ongso』(hereinafter referred to as 『Hwaeomgyeongso』) published by qinglia ng chengguan(淸凉 澄觀, 738-839) in Tang and the sutra of 『Jubon Hwaeo mgyeong』.

A collection and edition of 『Hwaeomgyeongsoju』 was implemented by Jin su Jeongwon, and it can be found that the goal of it is to resolve difficulti es in perusing sutras and commentaries, as they are separately distribute d, according to recordings. Although it is impossible to clearly specify the period of collection and edition due to lack of any recordings, it can be e stimated that collection and edition might be conducted before Daegakguk sa(大覺國師) Euicheon(義天, 1055-1101) returned to Koryeo. It consisted of a total of 120 volumes. From volume 1 to 5, all parts of Hwaeomhyeonda m (華嚴懸談) among the contents of 『Hwaeomgyeongso』 were written in la rge-sized letters(大字), while the contents of 『Jubon Hwaeomgyeong』 were written in Daeja and those of 『Hwaeomgyeongso』 were written in small-siz ed letters(小字) and double lines(雙行), from volume 6 to 120.

It was introduced to Korea by Daegakguksa Euicheon in the era of Koryeo. Although 『Hwaeomgyeongsoju』 was referred to as many names, since the introduction of it, it formal name is 『Hwaeomgyeongso』 according to Gwonsuje, and it may be desirable to call it 『Hwaeomgyeongsoju』 as an abbreviation, in line with terms used in China and Japan.

『Hwaeomgyeongsoju』 published in Korea includes two editions created in the era of Koryea, five editions in the era of Joseon and two editions in the unknown era. Two editions of Koryea is divided into Euicheon-Jeonraepan and Hageosapan. Euicheon-Jeonraepan are designated as national treasures. Hageosapan is the one possessed as a woodcut, by Haeinsa Temple, in Hapcheon. Among those of Joseon, Cheonggyesapan in the 15th century is only found in 『Dongmunseon』(東文 選), but the existing one has not yet discovered, and Guijinsapan created in the 16th century and Yongboksapan and Songgwangsapan in the 17th century exist. Collection in National Library of Korea is similar to Guijinsapan in its form, so it is presumed as one of editions created in the era of Joseon. Except for them, Art catalogue included by the library in Dongguk University and Muidang Sojoyeoraejwasang excavated from Sudeoksa Temple in Yesan, which are new and do not consist with those above, warrant further studies. Yeonggaksapan, which was previously recognized as a independent edition is determined as later copies of Suncheon Songgwangsapan.

In the 17th century, only a two-year interval in the period of engraving between Yongboksapan and Songgwangsapan is associated with sects of monks. An analysis on imprints of both editions shows that publication participants and engravers belonged to the Cheongheo sect for the former and the Buhyu sect for the latter.

The records regarding the publication of Yongboksapan are included in 『Pyeonyangdangjip』(鞭羊堂集), the anthology of Pyeonyang Eongi(鞭羊 彦機, 1581-1644), and the fact that the Cheongheo sect was associated with the publication of Buddhist literature is supported by the records showing that Heysun(惠淳), the Hwaju(化主) responsible for the publication was closely related with Pyeonyangeongi and Saekreum(賾凜, ?-?) who participated in the revision was a disciple of Muyeomseongjeong(無染 性淨, ?-?) who was also a disciple of Cheongheo Hyujeong(淸虛 休靜, 1520-1604). For Suncheon Songgwangsabon, the record that Byeokam Gakseong(碧巖 覺性, 1575-1660) and Songgye Seonghyeon (松桂 性玄, ?-?), disciples of Buhyu Seonsu(浮休 善修, 1543-1615) led the publication, in「Hwaeomgyeongpan-gaegangi」(華嚴經板開刊記) containing the publication procedure of 『Hwaeomgyeongsoju』, and the fact that Beopheum(法欽) and Damhyeon(淡 玄) appearing in the same record were also shown in the Buddhism record created by the Buhyu sect during the similar period support that the Buhyu sect was associated with the publication of Buddhism literature.

Fron the publication of 『Hwaeomgyeongsoju』 in the 17th century, two facts can be found: first, although the division among sects and the awareness of them were not distinct in the early 17th century, there was the somewhat independent awareness of sects even at that time, given the differences in publication participants between Yongboksapan and Songgwangsapan 『Hwaeomgyeongsoju』 edition and second, from the Buddhism literature published together, it can be estimated that the Buhyu sect was more interested in Huayan-Study, than the Cheongheo sect.