불교 죽음관과 상장례의 콘텐츠화 연구 = A study on the view of death in Buddhism and contents of funeral ritual

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Buddha recognized the four sufferings of life, death, sickness and death and leaved home for overcomming them. As a result, he clarified meaning of the three dharmoddāna of anityāṃ sarvasaṃskārāṃ, sarvadharmā anātmānaḥ and śāntaṃ nirvāṇaṃ.
In particular, the phenomenon of 'death' experienced by human beings, existential beings in Buddhism, is explained from the viewpoint of the act of birth. This is the notion of Buddhistic death that life and death are not separate.
Death accompanies a certain rituals, and the spot of Buddhism rituals involves a solemn and beautiful decoration. The success of the ceremony depends on how solemn and beautiful the decoration is. However, the ritual of the death of Korean Buddhism, Sangjangrye can not ignore the influence of shamanism and Confucian rituals.
This is because it is connected about the death's point of view of Koreans. Therefore, in this study, we deal the perspective of death view of Korean religion at an early stage and examined the ritual of the death of Buddhism,Sangjangrye and its cultural content technicalization.
Buddhism denies reincarnation. It means that Buddhism is ultimately aimed at not being reincarnated. In the process of praying for the paradise guidence of the dead in Korean Buddhism, memorial services such as the 49-Je(the memorial service that lead the soul to heaven in 49 days after man's death), Palgwan-Je(八關齋; the memorial service that was held in the local god every year in Gaegyung and Seogyung ,the capital of the Goryeo Dynasty), Suryuk-Je(水陸齋; A memorial service to save the lonely soul floating in the water and the land),Youngsan-Je(靈山齋; One of the 49-Je memorial services that lead the soul to heaven in 49 days after man's death) etc have developed, There is a procedure to book tickets for your 'paradise direction' through Yesu-Je when you are alive. In other words, compared to other religious rituals, Buddhism has been connecting and coming down a relatively diverse culture of Sangjangrye.
Buddhist music called "Beompae" is called in this memorial ritual, and dance elements such as Butterfly dance, Dharma drum dance and bara dance are also added. In addition, a variety of a solemn and beautiful decoration tools is prepare, and many monks and crowds gather around and be held memorial rituals for a long time. However, these rituals are made on special days, and there are differences in many ways from those of everyday Sangjangryes.
What we notice in this thesis belongs to the concept of a funeral that takes place as one of everyday rituals. Therefore, the focus was met to the individual's death. However, in part of cultural content technology, the scope was expanded and dealt in the area of total death rites.
In addition to the Buddhist movie contents "Mandara" and "Ajeajebaraaje", music culture contents "Manga" and "a pallbearers' dirge" have widened not only personal death but also death consciousness of group such as “The song of a change of heart” and “jindo manga”.
In addition, we examined the Sangjangrye culture for all masses as well as the Sangjangrye for Buddhists by examining the paddy fields, ice shelters, and the pylons of the new Sangjangrye corporation at the time when the introduction of environmentally friendly Sangjangrye is required according to social and cultural needs. It is an intention not to divide Buddhism and society into dichotomies.
Recently, there are more and more trends in the production of VOD so that their descendants can see them at any time by putting their lives and voices in their lives in various parts of the world, and creating ending notes for their lives. The culture of involvement appeared.
Accordingly, the funeral industry is also transformed into a new phase, and various contents are produced in the process. The important point is that the dead man will become the subject and make the right people for the mourners.
Modern funerals are mainly made by spatial changes in hospitals. The burial that was carried out in a house or a village in the past is becoming gradually disappear, and a funeral car replaces a bier. In addition, all funeral procedures are going on at the general funeral home or the hospital funeral home. Expert groups are then involved in managing and conducting funerals, and proceedings are set under their guidance. In addition, cosmetics have been attracting more attention to makeup than in stores, and various methods are devising for storing ashes after makeup.
There is Darby ritual in Buddhism, but this is expensive and limited to monks' cases, so it is hard to say that it is popular. Therefore, among the monks, lack of economic ability or lack of a throne, many Buddhist monks do not rite Darby, and they do the normal cremation to fix the urn. It is very rare to be laid in a buoy after making a makeup. In the tradition of Korean Buddhism, which does not want to leave a trace, it is acceptable to think that there is room for criticism when it is related to monarch 's economic power and career.
Although modernization has been made in the direction of convenience through the simplification of the Sangjangrye format, its basis remains unchanged. That is the spirit of remembrance of the dead.
In the case of Sangjangrye in Jeollanam-do Jindo area showing the typical of the festival type Sangjangrye, it has a solid story such as Ssigimgut, Dashiregi, Manga, etc. Its artistry is recognized, it is designated as intangible cultural property, etc. It is understood as one of the important features of culture. Indeed, such a point provides important guidelines for making Sangjangrye’s culture contents.
This is an important guide for cultural content. Content is followed by industry. In other words, the development of the funeral industry through the content of the Sangjangrye can have continuity like a flame that can not be ignored. Because human beings are bound to die someday, and the dead are transformed into a structure that actively and subjectively participates in death consciousness. In this respect, the contemporary significance of the Sangjangrye is revealed.

국문 초록 (Abstract)

붓다(Buddha)는 생․로․병․사(生老病死)의 네 가지 괴로움을 인식하고 이를 극복하고자 출가(出家)를 단행했다. 그 결과 제법무아(諸法無我)․제행무상(諸行無常)․열반적정(涅槃寂靜)이라는 삼법인(三法印)을 천명했다. 특히 불교에서 실존적 존재인 인간이 겪는 ‘죽음’이라는 현상은 태어남과의 연기론적 관점에서 설명된다. 이것이 곧 불교의 생사일여적(生死一如的) 죽음관이다.
죽음은 일정한 의례를 동반하고 불교의례의 현장에는 장엄(莊嚴)이 따른다. 장엄을 어떻게 하느냐에 따라 그 의례의 성공 여부가 결정되기도 한다. 그러나 한국불교의 죽음의례 즉, 상장례는 무속신앙과 유교의례의 영향을 무시할 수 없다. 이는 한국인의 죽음관과도 연결되어 있기 때문이다. 따라서 본 연구에서 한국 종교의 죽음관을 서두에서 다루고, 불교의 상장례와 그것의 문화콘텐츠화에 대해 검토해 보았다.
불교에서는 윤회(輪廻)를 부정한다. 윤회하지 않는 것을 궁극으로 삼는다는 말이다. 한국불교에서는 망자의 극락천도를 기원하는 과정에서 49재나 팔관재(八關齋)․수륙재(水陸齋)․영산재(靈山齋) 등의 재(齋)가 발전하였고, 예수재(豫修齋)를 통해 살아 있을 때 자신의 ‘극락행 티켓’을 예매하는 절차를 마련해 두고 있다. 즉, 타 종교의례에 비해 불교에서는 비교적 다양한 상장례 문화가 이어져 오고 있는 셈이다. 이러한 재(齋)에는 ‘범패(梵唄)’라고 하는 불교음악이 불리고, 나비춤․법고춤․바라춤 등 무용적 요소도 가미되어 있다. 아울러 여러 장엄 도구가 갖춰지고 많은 승려와 대중이 운집한 가운데 장시간에 걸쳐 치러진다. 그러나 이러한 재는 특별한 날에 행해지는 것으로, 일상적으로 치러지는 상장례와는 여러 가지 면에서 차이가 있다. 본고에서 주목하는 것은 일상의례의 하나로 치러지는 장례의 개념에 속한다. 따라서 개인의 죽음 문제에 초점이 맞춰져 있다. 그러나 문화콘텐츠의 부분에서는 범위를 확대하여 전체 죽음 의례의 영역에서 다루었다.
불교 영화콘텐츠인 <만다라>나 <아제아제바라아제>를 비롯하여, 음악 문화콘텐츠인 만가나 상엿소리에서는 회심곡이나 진도만가 등 개인적 죽음뿐만 아니라 집단의 죽음의식에까지 범위를 넓혀 살펴보았다. 또한 사회․문화적 요구에 따라 환경친화적인 상장례의 도입이 요구되는 시점에서 새로운 상장례법인 수목장, 빙장, 영탑원 등에 대해서도 검토함으로써 불교도인들을 상대로 한 상장례뿐만 아니라 모든 대중을 위한 상장례 문화도 살펴보았다. 이는 불교와 사회를 이분법으로 나눠보지 않으려는 의도이다.
최근 들어 세계 여러 곳에서 망자의 생전 모습이나 음성을 영상에 담아 후손들이 언제라도 볼 수 있도록 VOD 제작을 하는 추세가 늘고 있고, 생전에 󰡔엔딩노트(Ending Note)󰡕를 작성하여 망자 스스로 자신의 장례에 관여하는 문화가 등장하였다. 그에 따라 장례산업도 새로운 국면으로 전환되고 그 과정에서 다양한 콘텐츠들이 생산되기도 한다. 중요한 점은 망자가 주체가 되어 조문객들을 맞는 구조라 하겠다.
현대 장례는 주로 병원을 중심으로 공간적인 변화가 이뤄지고 있다. 과거 집이나 마을에서 치러지던 장례는 점차 자취를 감춰가고 있고, 상여(喪輿) 대신 장의차(葬儀車)가 그 역할을 대신한다. 또한 일반 장례식장이나 병원 장례식장에서 모든 장례의 절차가 진행되는 추세이다. 그에 따라 장례를 관리하고 진행하는데 전문가 집단이 참여하게 되고, 그들의 인도하에 정해진 절차가 진행된다. 아울러 시신의 처리에서도 매장보다 화장이 주목받고 있으며, 화장 이후 유골의 보관에서도 다양한 방법이 강구되고 있다. 불교에서는 다비의례가 있으나, 이는 큰 비용이 들고 승려들의 경우에 한정하고 있어서 대중적이라고 말하기는 어렵다. 따라서 승려 중에서도 경제적 능력이 부족하거나 상좌가 없는 등 다수의 승려가 다비의례를 하지 못하고 일반 화장을 하여 납골을 수습하는 현실이다. 화장 후에도 부도(浮屠)에 안치되는 경우는 극히 드물다. 흔적을 남기지 않으려는 한국 불교의 전통에서 보면 수긍이 갈 만도 하지만, 이것이 승려 개인의 경제력이나 생전 경력과도 관계된다고 할 때, 비판의 여지는 남아 있다고 생각된다.
비록 현대는 상장례 형식의 간소화를 통한 편의적 방향으로의 변화가 이루어지고 있지만, 그 근간은 변하지 않고 있다. 그것이 바로 망자에 대한 추모의 정신이다. 축제식 상장례의 전형을 보여주는 전라남도 진도 지역의 상장례의 경우 씻김굿, 다시래기, 만가 등의 탄탄한 스토리를 갖추고 있으며 그 예술성을 인정받아 무형문화재로 지정되는 등 한국문화의 중요한 특징 중 하나로 이해되고 있다. 바로 이러한 점은 상장례를 문화콘텐츠화하는데 중요한 지침을 제공한다. 콘텐츠는 산업이 뒤따르기 마련이다. 즉, 상장례 콘텐츠를 통한 장례산업의 발전은 꺼지지 않는 불꽃처럼 연속성을 가질 수 있다. 왜냐하면 인간은 언젠가는 죽음을 맞이할 수밖에 없고, 망자가 적극적이고 주체적으로 죽음의식에 관여하는 구조로 변화하기 때문이다. 바로 이러한 점에서 상장례의 현대적 의의가 드러나는 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구의 배경과 목적 1
• 2. 선행연구의 검토 6
• 3. 연구의 범위와 방법 9
• Ⅱ. 한국 전통 종교의 죽음관 13
• 1. 무속신앙의 죽음관 13
• 1) 현세적 가치관 13
• 2) 무속의 죽음관 16
• 2. 유교와 도교의 죽음관 19
• 1) 유교의 죽음관 19
• 2) 도교의 죽음관 30
• 3. 불교의 죽음관 41
• 1) 죽음관의 배경 41
• 2) 죽음에 대한 접근과 관점 60
• Ⅲ. 불교 상장례의 기능과 절차 82
• 1. 불교의례의 기능과 변화 82
• 1) 불교의례의 기능과 분류 82
• 2) 불교의례집의 간행 101
• 3) 한국 불교의례의 변화 113
• 2. 불교의 상장례 절차 117
• 1) 임종의례 117
• 2) 빈소의례 시다림 119
• 3) 다비의례 123
• Ⅳ. 불교 상장례문화의 콘텐츠화 140
• 1. 공연 영상 콘텐츠 140
• 1) 연극 콘텐츠화 140
• 2) 영화 콘텐츠화 148
• 3) 뮤지컬 콘텐츠화 158
• 2. 음악 콘텐츠 162
• 1) 만가 162
• 2) 상엿소리 177
• 3. 불교 상장례문화 콘텐츠의 구현 188
• 1) 불교 상장례문화 콘텐츠의 제작 188
• 2) 불교 상장례문화 콘텐츠의 방향 197
• Ⅴ. 불교 상장례 콘텐츠의 현대적 의의 208
• 1. 상장례 문화의 변화 양상 208
• 1) 조선 시대의 상장례 문화 208
• 2) 개항 및 일제강점기의 상장례 문화 212
• 3) 해방 후의 상장례 문화 215
• 4) 현대의 상장례 문화 변동 218
• 2. 환경친화적 상장례 도입 222
• 1) 수목장 223
• 2) 빙장 226
• 3) 사찰의 영탑원 227
• 3. 현대 상장례 문화의 의의 229
• 1) 한국 장례산업의 현황 229
• 2) 현대 상장례의 의미 변화 233
• 3) 현대 상장례의 의의 235
• Ⅵ. 결론 238

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135. ｢喪葬禮에 나타난 往生彌陀淨土행법 : 한국 所傳行法의 형태 적 측면을 중심으로｣, 􋺷정토학연구􋺸6, 문정각, 김재일, 한국정토학회, , 2003

136. ｢한국 상장풍속에 담긴 제 문화요소와 그 의미를 토대로 한 문화교육 방안 연구｣, 􋺷아시아문화연구􋺸25, 문형진, 가천대학교 아시아문화연구소, , 2012

137. ｢古群山群島의 전통문화콘텐츠 개발을 위한 스토리텔링: 선유도, 무녀 도, 장자도, 대장도의 섬무속 축제콘텐츠 개발을 중심으로｣, 􋺷한국도서 연구􋺸21-1, 김미경, 한국도서(섬)학회, , 2009