盲派命理學의 淵源과 理論體系에 關한 硏究 : 뚜안젠예(段建業)의 관점을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 2000년대 초, 뚜안젠예(段建業)가 창시한 맹파명리의 이론체계와 그 특성을 고찰하는 것을 목표로 하였다. 특히 맹파명리의 이론적 범주인 체용, 빈주, 허실 등이 인간의 본질과 어떻게 연결되어 있는지를 중점적으로 분석하였다. 나아가 명리학에 깔려있는 자연관과 인간관, 그리고 이 둘의 관계를 규명해 보았다. 그 방법론적 측면에서는, 맹파명리의 논리체계를 내적으로 분석하는 방법과, 내재된 철학적 의미를 규명하는 외적인 방법을 동시에 택하였다. 이 점은 해석방법에 있어 특유의 철학적 의미와 방법을 가진 맹파명리를 본 논문의 연구 대상으로 설정한 중요한 이유이기도 하다.

본 논문은 이와 같은 문제의식을 가지고 맹파명리를 철학적, 의학적, 기학적 인간학이란 관점에서 접근하여 고찰해 본 시도이자, 동시에 맹파명리에서의 주된 명조 판단 방식인 체용, 빈주, 허실의 논리를 중심으로 그 특성을 찾아보고자 한 결과이다. 전자가 맹파명리의 외재적 접근이라면, 후자는 맹파명리의 내재적 접근이라 할 수 있다. 맹파명리의 내재적 접근으로는 체용, 빈주, 허실의 주된 논리를 검토하였으며, 이를 맹파 명리학의 기본 범주로 설정하여 고찰하였다.

맹파명리에서는 팔자 원국의 기세와 빈주, 허실 등이 일주의 체와 용과 어떻게 관련을 갖는지를 살펴본다. 일주 외의 다른 글자들은 모두 일주의 생존환경에 영향을 미치는 것들이다. 결국 팔자를 분석하는 목적은 일주의 체와 용을 통하여 체의 모습과 용의 상황을 보는 맹파 특유의 방법임을 본 논문에서 밝혔다.

빈주의 개념은 체용에서 파생되어 나온 것으로, 체용론 또한 빈주의 개념과 동일한 것임을 살폈다. 체는 주이고, 빈은 용인데, 체는 내가 되고, 빈은 남이 된다. 명을 볼 때 먼저 체용을 나누고 체용을 명백히 해야 빈주가 구분된다. 이러한 관계를 사주 실례를 거론하면서 그 특징을 밝혔다.

허실의 개념 또한 체용의 원리에서 파생된 이론으로, 허는 체용의 개념에서 체보다는 용의 활용으로 보는 것이 맹파명리의 특징이다. 그래서 허실의 논리는 분리되어서는 안 되는 불가분의 관계에 있어야 한다. 허와 실은 기의 응집과 발산에 관한 것인데, 한 개인의 역량은 기의 활용에 따라 좌우된다. 맹파명리에서는 허실의 관계를 살피는 것이 절대적으로 필요하기 때문에, 결국 허실은 기학적 인간의 명운을 이해하기 위한 필수요소이다.

맹파명리의 외재적 접근에서는 인간의 이해방식에 대하여 철학적, 의학적, 기학적 인간학이란 관점을 맹파명리에 적용하여 개별적 특성을 고찰하였다.
철학적 인간학의 관점에서, 맹파명리학을 검토하기 위하여 첫째로 인간은 본질적으로 같지 않다는 인간의 개별성과, 사주에서의 두 시간 단위로 결정되는 인간은 동일한 운명을 가진다는 명리학과의 관계를 체용의 운용 관점에서 어떻게 판단하는지를 살펴보았다. 둘째로 인간은 세계를 창조하고 개조하는 영장류로 여겨지는데 이러한 점은 명리학의 자연 순응적인 관점과는 많은 차이점이 있다. 이러한 내용은 맹파명리학에서는 특유의 왕성한 세가 중심이 되어 전개된다는 점을 사주 사례를 통하여 살펴보았다.

의학적 관점에서 보면, 명리학은 자연의 운행질서에 따른 시시각각의 기운이 인간에게 미치고 그 영향이 바로 인간의 운명을 결정한다고 보고 있다. 그렇다면 명리학은 넓은 의미에서 일종의 치유과학이라고 전제하고 이런 맥락에서 ‘의학적 인간학’이란 관점에서 명리학이 어떻게 치유적 효용성이 될 수 있는지를 검토하였다.

기학적 측면으로는, 기학은 자연이란 태극에서 출발하여 음양의 두 기운이 상생상극하는 과정과 다르지 않다고 본다. 이러한 과정에서 상생은 둘로 갈라져 있지만 하나를 이루고 있으며, 상극은 이것이 하나로 머무르지 않고 둘로 갈라져 서로 싸우는 관계이다. 사주의 해석 그 자체는 바로 인접하고 격위한 기운이 상호간에 주고받는 영향임을 살펴보았다.

맹파명리학은 지금까지 구전으로 비전된 까닭에 그 실체가 널리 알려지지 못한 측면이 있다. 그러나 그 내재된 철학성으로 오늘날 보다 주목할 만한 가치가 있는 명리학의 한 분파이다. 지금까지 논술하였듯이, 맹파명리학은 전통명리학에서 주로 다루는 격국, 용신, 희신, 기신을 통한 쇠왕의 관계를 활용하여 중화적 상태를 지향하는 일반적 방법에 머물지 않고, 왕성한 세력에 제압당하는 오행을 제거하고 이러한 공의 크기에 따라 명운의 수준을 판단하고 있다. 이는 맹파명리학 고유의 철학성이라 할 수 있으며, 이는 또한 현대사회의 변화 논리와 구조에도 부합된다.

결론적으로, 맹파명리학은 사주 판단에 내재된 철학적 의미를 더욱 발전시켜 인문학으로서의 학문적 도약이 이루어질 때 비로소 보다 넓은 현대적 지평을 열 수 있을 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

.The purpose of this thesis is to examine the theoretical frame and the characteristics of the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理) createded by ‘Tuan Jianye’(段建業) in the early 2000s. Especially, how the theoretical categories of the Mangpai Mingli such as ‘Tiyong(Body & Application)’(體用), ‘Binzhu(Guest & Master)’(賓主), and ‘Xushi(Strength & Weakness)’(虛實) are linked with human nature was focused to be analyzed. Furthermore, the particular relationship between the views of nature and human that are inherent in the Mingli theory was studied. In the methodological aspect, both the method of internal analysis of the logical system of the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理) and the external method of identifying the underlying philosophical meaning were employed at the same time. Since the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理) possesses distinctive philosophical meanings and ways with its interpretational method, this is an important reason for establishing the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理) as the research subject for this thesis.

This thesis, therefore, is an attempt to examine the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理) in terms of philosophical, medical, and energy-flow (qi or chi) anthropology in search for true understanding of the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理). At the same time, it is a result of examining the characteristics of ‘Tiyong’(體用), ‘Bibzhu’(賓主), and ‘Xushi’(虛實) which are the main ways of interpreting the given fate frame. If the former is an extrinsic approach to the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理), the latter may well be called an intrinsic approach to it. As an intrinsic approach, the main logic of ‘Tiyong’(體用), ‘Bibzhu’(賓主), and ‘Xushi’(虛實) was scrutinized, and the study was completed by setting it as the basic category of the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理).
In the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理), the forces of Strength, ‘Binzhu’(賓主), and ‘Xushi’(虛實) in the given fate frame related to the ‘Ti(Body) and Yong(Application)’(體用) of the concerned person are mainly scrutinized. All the other factors except the concerned person affect the circumstance of himself/herself. In the end, the purpose of analyzing the given fate frame is that the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理) has the specific method to see the situation of the Ti(Body) and Yong(Application) through the ‘Tiyong’(體用) theory for the concerned person.
The concept of ‘Binzhu’(賓主) is derived from ‘Tiyong’(體用), and the theory of ‘Tiyong’(體用) is also the same concept as that of ‘Binzhu’(賓主). ‘Zhu(Master)’(主) means ‘Ti(Body)’(體), and ‘Bin(Guests)’(賓) means ‘Yong(Application)’(用). That is, ‘Ti(Body)’(體) means myself, and ‘Bin(Guest)’(賓) means others. In analyzing the given fate frame, the ‘Tiyong’(體用) should be clarified first to set the ‘Binzhu’(賓主). This relationship was examined by explaining the examples of the actual fate frames in this thesis.

The concept of ‘Xushi’(虛實) is also a theory derived from the principle of the ‘Tiyong’(體用), and the ‘Xu(Weakness)’(虛) is utilized as ‘Yong(Application)’(用) in the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理). So the logic of Xushi should be in the relation of invisibility not to be separated. ‘Xu(Weakness)’(虛) and ‘Shi(Strength)’(實) are related to cohesion and divergence of ‘Qi(Energy)’(氣), and the application of Qi contributes to the individual capability. In the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理), as it is definitely necessary to examine the relationship between ‘Xu(Weakness)’(虛) and ‘Shi(Strength)’(實), the ‘Xushi’(虛實) is a requisite to understand the fate flow of energy in human beings.
In the extrinsic approach of the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理), the individual characteristics being applied the viewpoints of the philosophical, medical, and energetic anthropology regarding the analytical way of human fate to the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理) were examined.

From the perspective of philosophical anthropology, in order to review the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理) theory, the idea that the individuality of human beings is not essentially the same was examined. How to judge human fate by the application of ‘Tiyong’(體用) which is determined as the same fate by two-hour units in the Mingli theory was also examined.
Secondly, human beings are regarded as primates who create and transform the world, and this is a lot different from the natural conformity view of the general Mingli theory. These contents were examined through the case study that ‘Mangpai Mingli’(盲派命理) is uniquely analyzing human fate by how strong the energy is in the given fate frame.
From a medical point of view, the Mingli theory is explained as the energy of the moment according to the order of nature operation comes to humans and its influence determines human fate. In this context, it is presumed that the Mingli is a sort of therapeutic science in a broader sense, and thus it was examined that how the Mingli theory could be a therapeutic utility in terms of 'medical anthropology'.
From an energy point of view, it is not different to the process in which the two energies of ‘Yin’(陰) and ‘Yang’(陽) created from ‘Taeguek’(太極) continuously produce and control each other. In this process, the division into two comes by the production process, and the united one is divided into two by the controlling process. The interpretation of ‘Saju(the given fate frame)’(四柱) itself is influenced by how the nearby and neighboring energies interact with each other, which is examined in this thesis.

Since the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理) has been so far evoked by oral tradition, its reality is not widely known. However, it is a branch of the Mingli theory that is of remarkable value today given its inherent philosophy. As stated so far, the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理) is not limited to the general method of orienting toward a neutralized state by utilizing the relationship of the strength and weakness of the given energy through ‘Gyeokguk(Saju Frame)’(格局), ‘Yongshin(Key energy)’(用神), ‘Heeshin
(Favorable energy)’(喜神), and ‘Kishin(Unfavorable energy)’(忌神). It can be said that this is the philosophical nature of the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理), which also corresponds to the logic and structure of change in modern society.

In conclusion, the ‘Mangpai Mingli’(盲派命理) can be opened more widely with an academic leap through the development of the philosophical implications of the judgment of human fate as the humanities is realized.

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 緖 論 1
• 1. 연구의 동기와 목적 1
• 2. 연구의 범위와 방법 8
• 제 2 장 맹파명리학의 사상사적 전개 11
• 1. 사상적 연원 11
• 2. 전개과정과 발전양상 16
• 제 3 장 맹파명리학 주요개념과 範疇的 분석 30
• 1. 범주설정의 배경과 논리 30
• 2. 주요범주와 판단논리 35
• 1) ‘體用’ 개념과 因果性 35
• 2) ‘賓主’ 개념과 相對性 52
• 3) ‘虛實’ 개념과 變化性 68
• 제 4 장 盲派命理學의 인간관과 분석 방식 91
• 1. 哲學的 인간학과 목적론적 분석 93
• 1) 철학적 인간학의 정의와 배경 93
• 2) 철학적 인간학과 명리학의 성격 97
• 3) 四柱 판단의 실존성 108
• 2. 醫學的 인간학과 壽命論的 분석 117
• 1) 철학적 치유의 요청과 의학적 인간학 117
• 2) 의학적 인간학의 정의와 명리학 123
• 3) 四柱의 유기체적 조화 126
• 3. 氣學的 인간학과 生剋論的 분석 132
• 1) 氣學的 인간학과 生剋的 논리 132
• 2) 氣學的 인간학과 명리학의 종합적 성격 137
• 3) 四柱의 중층적 판단 142
• 제 5 장 결론 148
• [參考文獻] 154
• [Abstract] 159
• [국문초록] 164

참고문헌 (Reference)

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