四柱命理에 있어서 空亡에 대한 硏究 : 空亡에 대한 特性과 活用을 中心으로 = A Study on Gongmang in Saju Myengri : Centered on the characteristics and utilization of gongmang

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Yoo Baek-On(劉伯溫) preached earlier that not knowing the life is like the ignorance and knowing the life indicates that it knows the right of way of reversal that one may open up the dark areas of the world. The Saju-Myengri(four pillars of destiny) study starts from the premises that a human is born with certain aura, and depending on the interaction of the aura, the destiny of the person may differ. However, if the gongmang(空亡) is present in Saju(四柱), the study task has been sought after recognizing that it is not to be neglected and see if there is any way of usefully facilitating the same. In this process, it is analyzed and studied through the document record of how Ying⁻Yang⁻Wuxing theory(陰陽五行論) studied in several fields, combination principle of sexagenarian cycle(干支) and gongmang are perceived, accepted and facilitated under the aspect of myeongri theory.
In order to accomplish the purpose of gongmang study, the outcome of the study is expected through the following process.
First, in the process of combining Ying⁻Yang and Wuxing, the time before and after 『Guanzi(管子)』 is contemplated to take a look at how the Ying⁻Yang⁻Wuxing ideology is perceived depending on the time background.
With respect to the Ying⁻Yang⁻Wuxing, the ancient Ying-Yang theory and the process of having the Wuxing theory to combine into the Yin-Yang and the Wuxing story is described together with chart in the system that describes the Siryeong(時令) and Obang(five directions) for four times of 『Guanzi(管子)』. By reaching Zou Yan(鄒衍), it presents the Ohhaengsangseung story(五行相勝說) to describe the name as the Ying⁻Yang⁻Wuxing theory come close to the completion. The basic concept of Wuxing under 『Baekhotongui(白虎通義)』 of Pangu(班固) is described by indicating that it has no problem of interpreting the life even under the contemporary time. It explains the origin and combination process of sexagenarian cycle, characteristics of Cheongan(天干; celestial stems) and Jiji(地支; land stems), and it adds the contemporary interpretation of sexagenarian cycle to describe.
Second, under the `principle of implication and structure of gongmang', 『Ohhaengdaeeui(五行大義)』 describes Sixy Gapja(六十甲子) and use of Goheo(孤虛) as mentioned in 『Ohhaengdaeeui(五行大義)』 in the `type and change of gongmang', it describes the types of Sunjunggongmang(旬中空亡), Jeollogongmang(截路空亡), Sadaegongmang(四大空亡), Sipakdaepaeil(十惡大敗日), Ohhaenggongmang(五行空亡) and the like and contemplates the shifting process of image and perception on the gongmang from Myeongli Classic.
Third, the scope of applying the gongmang is described by segmentation and solidification. The theory on the Wangsoi(旺衰) of gongmang explains the difference from the Wangsoigangyak(旺衰强弱) of Saju⁻Myengri and it describes by newly establishing the fortune following the Wangsoi of gongmang, as well as `Gongmanggiwang theory(空亡氣旺說)' and `Gongmanggiyeobun theory(空亡氣餘分說)'. In facilitation of the gongmang, the gongmang undertakes an important action to the success of destiny following the action of Huisin(喜神; god for good fortune) and Gisin(忌神; god for misfortune) in the Saju⁻Myengri and it takes a look at meaningful facilitation for Sipseong(十星), occupation, defense, karma method, selection date and so forth, and while doing so, it presents the clue to solve the problems while pointing out the issues of existing logic on the force of the gongmang.
And, fourth, it covers the applicability and issues of gongmang. `It has the issues for the tasks with the followings: Is the gongmang required in the Saju interpretation? There is no Ohhaenggongmang(五行空亡) in the Jiji (land stems), but is the Ohhaeng(五行; five-element) available only in Cheongan (celestial stems) considered as the gongmang? If the Jiji (land stems) is the gongmang, is the Cheongan (celestial stems) also the gongmang? Can the weight of capability be quantified in the fortune relationship of the gongmang? Can the Daewungongmang(大運空亡) be accepted? If the gongmang consistent to the Jiji (land stems) in the Sajuwonguk(四柱原局) comes from the Sewun(歲運), is it the Jeonsil(塡實)? What is the cause of having the gongmang, and why would such an action occur?
With the gongmang to encounter the limitation in Sinsal(神殺), there is almost no existence of the advance theses at all. For this fact, there is a very narrow study domain and it has to be restricted. However, the academics would make advancement by presenting the frame for new thinking and by knowing that the human life would be newly revised and formulated steadily following the human interest, intent, conviction and experience. Therefore, it is intended to be of help to fundamentally broad the horizon of academic understanding on gongmang when reading the Korean four pillars of destiny and other Shushu culture(術數文化) in the Northeast Asia. It is regrettable that the document or cause has yet to clarify with respect to the cause of why such action occurs in the action for gongmang. It is hoped to be facilitated as it becomes the arena for discussions with more researchers involved. The gongmang brings the feeling to need for even more high quality studies in relation to occupation. It is hoped that the theories on gongmang, such as, property facilitation theory, occupational aptitude theory, disease causation theory, Gongmanggiwang theory and others in Saju interpretation to be expanded and the application of gongmang would be generalized to be broadly facilitated.

국문 초록 (Abstract)

명(命)을 알지 못하는 것은 몽매(蒙昧)함과 같고, 명을 안다는 것은 순역(順逆)의 도리(道理)를 알고 있으므로 세상의 어두운 곳을 열 수 있다는 것을 유백온(劉伯溫)은 일찍이 설파했다. 사주명리학은 인간이 태어날 때에 어떤 기운을 타고 났으며, 그 기운의 상호작용에 따라 그 사람의 운명이 달라질 수 있다는 전제에서 출발한다. 그런데 사주에 공망(空亡)이 존재하면 그것을 결코 소홀히 다룰 수 없음을 인식하고, 유용하게 활용할 수 있는 방법은 없을까를 연구과제로 하여 살펴보았다. 그러한 과정으로 여러 분야에서 연구된 음양오행론과 간지의 결합원리와 공망이라는 것이 명리학적 관점에서 어떻게 인식되고 수용되며 활용되어 가는지를 문헌을 통해서 분석하고 연구하였다.
공망의 연구 목적을 달성하기 위하여 다음과 같은 과정을 통해서 연구 성과를 기대하였다.
첫째, 음양과 오행이 결합되는 과정에서 『관자(管子)』를 중심으로 관자(管子) 전후시대를 고찰하여 음양오행사상이 시대배경에 따라 어떻게 인식되는가를 살펴보았다. 음양오행과 관련하여 고대의 음양설과, 오행설이 발생하여 음양오행설로 결합되는 과정을 『관자(管子)』의 사시(四時) 시령(時令)과 오방(五方)을 설명하는 체계로 표와 함께 기술하였다. 추연(鄒衍)에 이르러 오행상승설(五行相勝說)을 제시함으로 음양오행 이론이 거의 완성되었다는 사실을 기술하였다. 반고(班固)의 『백호통의(白虎通義)』의 오행의 기본적인 개념이 현대에 와서도 명을 해석하는데 전혀 손색이 없음도 밝혀 기술하였다. 간지의 어원과 배합과정, 천간과 지지의 특성을 설명하고 간지의 현대적 해석을 가미하여 기술하였다.
둘째, `공망(空亡)의 의미와 구성원리'에서는 『오행대의』에서 말하는 60갑자의 간지 배열원리와 고허(孤虛)의 쓰임 등을 기술하였다. `공망(空亡)의 유형과 변천'에서는 순중공망·절로공망·사대공망·십악대패일·오행공망 등 유형을 기술하고, 명리고전 중 공망에 대한 시대상과 인식의 변천과정을 고찰하였다.
셋째, 공망의 적용범위를 세분화·구체화하여 기술하였다. 공망의 왕쇠에 대한 이론은 사주명리의 왕쇠강약과 다름을 설명하고, 공망의 왕쇠에 따른 길흉과 `공망기왕론(空亡氣旺論)', `공망기여분설(空亡氣餘分說)'을 신설하여 기술하였다. 공망의 활용에서는 공망은 사주명리에서 희신, 기신의 작용에 따라 운명의 성쇠에 중요한 작용을 하게 되는데 십성·직업·방위·인연법·택일 등에 유의미하게 활용될 수 있음을 살펴보고, 그러면서 공망의 작용력에 대한 기존의 논리의 문제점을 지적하면서 문제점을 해결하는 단초를 제시하였다.
넷째, 공망의 작용력과 문제점을 다루었다. `공망'은 사주해석에서 반드시 필요한가? 지지에서 오행공망이 없는데 천간만 있는 오행을 공망으로 볼 수 있는가? 지지가 공망이면 천간도 공망인가? 공망의 길흉관계에서 역량의 비중을 수치로 계량화할 수 있는가? 대운공망을 수용할 것인가? 사주원국에 있는 지지와 동일한 공망이 세운에서 오면 전실(塡實)인가? 공망의 발생원인은 무엇이며 왜 그러한 작용이 일어나는가? 등을 문제의 과제로 삼았다.
공망은 신살(神殺)이라는 한계에 놓이다보니 선행논문이 전혀 없는 실정이다. 그러한 관계로 연구영역도 편협되고 제한될 수밖에 없었음을 밝혀둔다. 그러나 새로운 사고의 틀을 제시하면서 인간의 삶은 자신이 만들고, 인간의 관심과 의도, 신념과 경험에 따라 꾸준히 새롭게 수정되고 형성되어 가는 것을 알아야 학문도 발전할 것이다. 그리하여 한국 사주명리를 비롯하여 동북아 술수문화를 읽는데 공망에 대한 학술적 이해의 지평을 보다 근본적으로 넓혀나가는데 보탬이 되고자 한다. 공망의 작용에서 왜 그러한 작용이 일어나는 지에 대한 원인에 대해서는 아직 밝혀진 문헌이나 원인을 규명하지 못하고 있음을 안타깝게 생각한다. 공망은 직업과 관련하여 더욱 더 양질의 연구가 되어야 할 필요성을 느끼게 한다. 물상활용론, 직업적성론, 질병인과론, 공망기왕론 등 사주해석에서 공망에 대한 이론이 확장되고 공망의 적용도 일반화가 되어 폭넓게 활용되었으면 하는 바람이다.

목차 (Table of Contents)

• 1. 서론 1
• 1.1 연구 배경과 목적 1
• 1.2 연구 범위와 방법 5
• 2. 공망의 의미와 유형 8
• 2.1 음양오행과 간지의 의미 8
• 2.2 공망의 의미와 구성원리 32
• 2.3 공망의 유형과 변천 36
• 3. 공망의 특성 53
• 3.1 공망의 적용범위 53
• 3.2 공망의 왕쇠(旺衰) 57
• 4. 공망의 활용과 향후 과제 63
• 4.1 공망의 활용 63
• 4.2 공망의 회피법과 해공(解空) 72
• 4.3 공망의 향후 과제 74
• 5. 결론 77
• 참고문헌 79