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    ア ァ カ サ ザ タ ダ ナ ハ バ パ マ ヤ ャ ラ ワ ヮ ン イ ィ キ ギ シ ジ チ ヂ ニ ヒ ビ ピ ミ リ ウ ゥ ク グ ス ズ ツ ヅ ッ ヌ フ ブ プ ム ユ ュ ル エ ェ ケ ゲ セ ゼ テ デ ヘ ベ ペ メ レ オ ォ コ ゴ ソ ゾ ト ド ノ ホ ボ ポ モ ヨ ョ ロ ヲ ―

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    『子平眞詮』의 格局 硏究

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    국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

    한국어
    영어
    『자평진전』은 중국 청대 18세기에 심효첨이 저술하였고, 원명은 39편의 『자평수록』이다. 명리서로서 이해하기 위해서는 기본적으로 『주역』과 음양‧오행에 대한 지식을 가지고 있어야 하고, 무엇보다도 간지에 대한 학습의 선행을 요구하고 있다. 그래서 본고에서 『자평진전』의 기저 이론으로는 음양, 절기, 월건, 간지, 생극에 대한 내용을 담았다. 그리고 『자평진전』의 구성 이론으로는 ①오직 용신은 월령에서 구한다는 월령용신, ②격국 형성의 주요한 글자인 동시에 용신을 보좌하는 상신, ③길신‧흉신 간의 유정‧무정, ④격국의 성‧패, ⑤천간 합에서 합거와 합이불합, ⑥용신의 근이 되는 유력‧무력 그리고 ⑦간지의 생극에 대한 내용으로 형성되어 있다. 고법의 년본일주 삼명학과 구분되는 신법의 일간 위주 자평학은 서자평 이후로 서대승을 이어 많은 변화를 거치면서 과도기적 입장을 유지하며 발전해 왔다. 심효첨은 생극의 이치가 없는 신살을 부정하며 고법의 흔적에서 탈피하는 시각을 드러내었고, 철저한 음양과 오행의 생극 이치를 바탕으로 논리적이고 체계적인 저술을 하였다. 『자평진전』은 일간 위주의 자평학을 바탕으로 하고 있으나 일간-월지에서 월지(월령)에 비중을 두고 격국을 해석하고 있는데 『자평진전평주』에서 왜곡된 면이 있어서 진정한 참뜻이 후세에 전해지기까지 어려움을 겪고 있는 실정이다. 기저 이론을 통한 한층 성숙된 구성 이론은 『자평진전』의 고유 이론으로도 손색이 없다. 한 발 더 『자평진전』에 다가가기 위해서 기저 이론과 구성 이론으로 구분하여 살펴보았다.
    8정격 식신격, 상관격, 편재격, 정재격, 칠살격, 정관격, 편인격, 정인격 중 『자평진전』은 재와 인의 정편을 구분하지 않으므로 6정격이 된다. 즉, 식신격, 상관격, 재격, 칠살격, 정관격, 인격이다. 이것은 곧 월지가 격이고 용신이므로 6신이 된다. 월지가 비견, 겁재, 양인의 경우 일간과 월지가 같은 음양오행이면 용신으로 용할 수 없으므로 투간자 중에서 용신을 선정하므로 외격이라고 한다. 월령은 월지장간으로 2∼3물은 가지고 있다. 월지장간 중 여기, 중기, 정기 기운이 투출하면 용신이 된다. 정격은 월지와 용신이 같은 오행인 경우이고, 변격은 월지와 용신의 오행이 다른 경우이다. 그리고 월령용신이 2개 이상 투출하여 겸할 경우 겸격이라고 한다. 용신을 길신과 흉신으로 나누어 길신은 생조하여 순용하고, 흉신은 극제하여 역용한다. 용신의 순용과 역용은 일간을 위한 조화이다. 순용해야 하는 길신은 재, 정관, 인, 식신이고 역용해야 하는 흉신은 칠살, 상관, 겁재, 양인이다. 기본적인 길‧흉신 구분에서 더 나아가 격국의 구조에 따라 길신이 흉신으로 작용할 때도 있고, 흉신이 길신으로 작용할 때가 있다. 예를 들면, 칠살격에서 정관은 흉으로 작용하고, 양인격에서 칠살은 길로 작용한다.
    기본적인 길‧흉신의 성패를 나누어 살펴보면 재격의 경우 식상, 재, 정관, 인을 만나면 성이고 비겁, 칠살을 만나면 패이다. 정관격의 경우 비겁, 재, 인을 만나면 성이고 식상, 칠살을 만나면 패이다. 인격의 경우 비겁, 식상, 관성, 인을 만나면 성이고 재를 만나면 패이다. 식신격의 경우 비겁, 재, 칠살을 만나면 성이고 상관, 정관, 인을 만나면 패이다. 칠살격의 경우 비겁, 식상, 인을 만나면 성이고 재, 정관, 칠살을 만나면 패이다. 상관격의 경우 재, 칠살, 인을 만나면 성이고 비겁, 식상, 정관을 만나면 패이다.
    월령에서 용신을 용할 수 없는 비견, 겁재, 양인은 투간자 중에서 월지와 대조하여 용할 수 있는 것을 차용한다. 월지와 다른 기운이 투출하여 변격이 되면 천간 용신과 지지 월지의 기운이 다르므로 천간과 지지를 각각 나누어서 길흉을 판단한다. 그리고 용신을 2∼3개 겸하는 겸격의 경우는 월지 기운과 같은 용신을 중심으로 간명한다. 천간에 여러 용신이 있더라도 월지와 같은 기운이 제1용신으로서 자격을 가진다. 용신 간의 유정과 무정으로 격국의 성패를 가릴 수 있다. 길신-길신이 서로 생하여 상모하면 유정하여 성이고, 흉신-흉신이 서로 생하여 상모하면 무정하여 패이다. 반대로 길신-길신이 서로 극하여 불상모하면 무정하여 패이고, 흉신-흉신이 서로 극하여 상모하면 유정하여 성이다. 길신-흉신 간에는 서로 생하는지, 극하는지를 가려 성패를 판단한다. 길신이 흉신을 극하면 성이고, 길신이 흉신을 생하면 패이다. 반대로, 흉신이 길신을 생하면 성이고, 흉신이 길신을 극하면 패이다. 무엇보다도 흉신-흉신은 합거되어 완전히 제거되면 성이다. 반대로 길신-길신은 합거되면 패이다.
    용신격국을 정리하면, 격국은 일간을 중심으로 월지와의 생극관계로 나누어진다. 생극에서 일간-월지의 생은 식상격과 인격, 일간-월지의 극은 재격과 관살격이 존재한다. 그리고 일간과 같은 기운은 비겁으로 세분하면 비견과 겁재이다. 비견은 일간-월지의 음양과 오행이 같은 경우이고 겁재는 일간-월지의 오행은 같으나, 일간이 음이고 월지가 양인 경우이다. 비견과 겁재는 오행 기운이 같기 때문에 록겁이라고도 한다. 그리고 겁재를 양인이라고 할 때는 일간이 양, 월지가 음인 경우이다. 양인은 겁재에 비해 기가 가장 왕성한 제왕지에서 생하였기 때문에 재의 파괴는 겁재보다 심하다. 종합하면 월지는 식상격, 인격, 재격, 관살격, 록겁, 양인으로 나누어진다. 격국에서 용신은 명과 운의 변화를 알 수 있는 지표이다. 『자평진전』에서 비겁은 용신으로 용하지 않고, 인과 재는 정편(음양)을 나누지 않는다. 그래서 용신은 식신, 상관, 인, 재, 정관, 칠살이다.
    본명에서 격은 월지에 암장된 월령용신의 투출에 따라 변화하여 정격, 변격, 겸격이 있다. 또 격은 명에서뿐만 아니라 운에 의해서도 변화가 생긴다. 변화가 생기는 이유는 월령용신을 운에서도 만나기 때문이다. 운에 의한 격의 변화로 성패가 변화하는데 이 변화는 구응과 기신에 의한 것이다. 즉 구응은 명에서 반기는 희신으로서 작용하여 성이 되고, 기신은 명에서 꺼리는 바로 작용하여 패가 된다. 격국에서 천간과 지지의 희신과 기신이 다르면 간지의 희기가 다르게 나타난다. 천간은 기로서 동하고, 지지는 질로서 정하다. 천간과 지지에서 작용하는 기운이 다르므로 같은 기운을 만나도 간지의 성패는 다르다.
    명에서 성이 되고, 패가 되는 요인이 있어서 인성득패, 인패득성이 있다. 그래서 운에서도 성이 되었다가 패가 되고, 패가 되었다가 성이 되는 성중유패, 패중유성이 있게 된다. 성중유패는 운에서 격국이 꺼리는 기신을 만나서 패격이 되는 것이고, 패중유성은 운에서 격국이 반기는 구응(희신)을 만나서 성격이 되는 것이다. 음양에서 음 중에 양이 있고, 양 중에 음이 있듯이 격국의 성패도 길 중에 흉이 있고, 흉 중에 길이 있다. 무엇보다도 격국에서는 월령용신이 천간으로 투출하여야 용신으로서 그 가치를 드러낸다. 월령용신이 투출하지 않고 암장되어 있을 때는 운에서 쓰일 때를 기다린다. 운에서 쓰일 때를 만난 용신은 본명에 바로 작용하므로 성패의 변화가 생긴다. 용신의 투출에 따라 격국의 성패는 운에서 만나는 10신에 의해 변화한다. 운에서 비견, 겁재, 식신, 상관, 편재, 정재, 칠살, 정관, 편인, 정인은 10神으로서 구응과 기신으로 작용한다. 본고는 용신이 투출하지 않을 때와 용신이 투출하였을 때의 변화를 비교하였다. 용신이 투출하였을 때는 월지와 같은 용신일 때와 월지와 다른 용신일 때의 변화를 비교하였다.
    명과 운을 예측하는 간법에서 『자평진전』은 이법이 없이 일관된 간법을 적용한다. 즉, 명에서의 용신이 운에서도 용신으로 작용한다. 천간과 지지에서 용신이 같으면 간지의 성패가 동일하다. 하지만 천간과 지지에서 용신이 다른 경우는 축간축지에 따라서 이분화된 시각으로 결과를 가려야 한다. 이러한 법칙은 『자평진전』의 서두에서 밝힌 것처럼 천간과 지지의 차이점에 따른 인과적인 원리이다.
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    『자평진전』은 중국 청대 18세기에 심효첨이 저술하였고, 원명은 39편의 『자평수록』이다. 명리서로서 이해하기 위해서는 기본적으로 『주역』과 음양‧오행에 대한 지식을 가지고 있어...

    『자평진전』은 중국 청대 18세기에 심효첨이 저술하였고, 원명은 39편의 『자평수록』이다. 명리서로서 이해하기 위해서는 기본적으로 『주역』과 음양‧오행에 대한 지식을 가지고 있어야 하고, 무엇보다도 간지에 대한 학습의 선행을 요구하고 있다. 그래서 본고에서 『자평진전』의 기저 이론으로는 음양, 절기, 월건, 간지, 생극에 대한 내용을 담았다. 그리고 『자평진전』의 구성 이론으로는 ①오직 용신은 월령에서 구한다는 월령용신, ②격국 형성의 주요한 글자인 동시에 용신을 보좌하는 상신, ③길신‧흉신 간의 유정‧무정, ④격국의 성‧패, ⑤천간 합에서 합거와 합이불합, ⑥용신의 근이 되는 유력‧무력 그리고 ⑦간지의 생극에 대한 내용으로 형성되어 있다. 고법의 년본일주 삼명학과 구분되는 신법의 일간 위주 자평학은 서자평 이후로 서대승을 이어 많은 변화를 거치면서 과도기적 입장을 유지하며 발전해 왔다. 심효첨은 생극의 이치가 없는 신살을 부정하며 고법의 흔적에서 탈피하는 시각을 드러내었고, 철저한 음양과 오행의 생극 이치를 바탕으로 논리적이고 체계적인 저술을 하였다. 『자평진전』은 일간 위주의 자평학을 바탕으로 하고 있으나 일간-월지에서 월지(월령)에 비중을 두고 격국을 해석하고 있는데 『자평진전평주』에서 왜곡된 면이 있어서 진정한 참뜻이 후세에 전해지기까지 어려움을 겪고 있는 실정이다. 기저 이론을 통한 한층 성숙된 구성 이론은 『자평진전』의 고유 이론으로도 손색이 없다. 한 발 더 『자평진전』에 다가가기 위해서 기저 이론과 구성 이론으로 구분하여 살펴보았다.
    8정격 식신격, 상관격, 편재격, 정재격, 칠살격, 정관격, 편인격, 정인격 중 『자평진전』은 재와 인의 정편을 구분하지 않으므로 6정격이 된다. 즉, 식신격, 상관격, 재격, 칠살격, 정관격, 인격이다. 이것은 곧 월지가 격이고 용신이므로 6신이 된다. 월지가 비견, 겁재, 양인의 경우 일간과 월지가 같은 음양오행이면 용신으로 용할 수 없으므로 투간자 중에서 용신을 선정하므로 외격이라고 한다. 월령은 월지장간으로 2∼3물은 가지고 있다. 월지장간 중 여기, 중기, 정기 기운이 투출하면 용신이 된다. 정격은 월지와 용신이 같은 오행인 경우이고, 변격은 월지와 용신의 오행이 다른 경우이다. 그리고 월령용신이 2개 이상 투출하여 겸할 경우 겸격이라고 한다. 용신을 길신과 흉신으로 나누어 길신은 생조하여 순용하고, 흉신은 극제하여 역용한다. 용신의 순용과 역용은 일간을 위한 조화이다. 순용해야 하는 길신은 재, 정관, 인, 식신이고 역용해야 하는 흉신은 칠살, 상관, 겁재, 양인이다. 기본적인 길‧흉신 구분에서 더 나아가 격국의 구조에 따라 길신이 흉신으로 작용할 때도 있고, 흉신이 길신으로 작용할 때가 있다. 예를 들면, 칠살격에서 정관은 흉으로 작용하고, 양인격에서 칠살은 길로 작용한다.
    기본적인 길‧흉신의 성패를 나누어 살펴보면 재격의 경우 식상, 재, 정관, 인을 만나면 성이고 비겁, 칠살을 만나면 패이다. 정관격의 경우 비겁, 재, 인을 만나면 성이고 식상, 칠살을 만나면 패이다. 인격의 경우 비겁, 식상, 관성, 인을 만나면 성이고 재를 만나면 패이다. 식신격의 경우 비겁, 재, 칠살을 만나면 성이고 상관, 정관, 인을 만나면 패이다. 칠살격의 경우 비겁, 식상, 인을 만나면 성이고 재, 정관, 칠살을 만나면 패이다. 상관격의 경우 재, 칠살, 인을 만나면 성이고 비겁, 식상, 정관을 만나면 패이다.
    월령에서 용신을 용할 수 없는 비견, 겁재, 양인은 투간자 중에서 월지와 대조하여 용할 수 있는 것을 차용한다. 월지와 다른 기운이 투출하여 변격이 되면 천간 용신과 지지 월지의 기운이 다르므로 천간과 지지를 각각 나누어서 길흉을 판단한다. 그리고 용신을 2∼3개 겸하는 겸격의 경우는 월지 기운과 같은 용신을 중심으로 간명한다. 천간에 여러 용신이 있더라도 월지와 같은 기운이 제1용신으로서 자격을 가진다. 용신 간의 유정과 무정으로 격국의 성패를 가릴 수 있다. 길신-길신이 서로 생하여 상모하면 유정하여 성이고, 흉신-흉신이 서로 생하여 상모하면 무정하여 패이다. 반대로 길신-길신이 서로 극하여 불상모하면 무정하여 패이고, 흉신-흉신이 서로 극하여 상모하면 유정하여 성이다. 길신-흉신 간에는 서로 생하는지, 극하는지를 가려 성패를 판단한다. 길신이 흉신을 극하면 성이고, 길신이 흉신을 생하면 패이다. 반대로, 흉신이 길신을 생하면 성이고, 흉신이 길신을 극하면 패이다. 무엇보다도 흉신-흉신은 합거되어 완전히 제거되면 성이다. 반대로 길신-길신은 합거되면 패이다.
    용신격국을 정리하면, 격국은 일간을 중심으로 월지와의 생극관계로 나누어진다. 생극에서 일간-월지의 생은 식상격과 인격, 일간-월지의 극은 재격과 관살격이 존재한다. 그리고 일간과 같은 기운은 비겁으로 세분하면 비견과 겁재이다. 비견은 일간-월지의 음양과 오행이 같은 경우이고 겁재는 일간-월지의 오행은 같으나, 일간이 음이고 월지가 양인 경우이다. 비견과 겁재는 오행 기운이 같기 때문에 록겁이라고도 한다. 그리고 겁재를 양인이라고 할 때는 일간이 양, 월지가 음인 경우이다. 양인은 겁재에 비해 기가 가장 왕성한 제왕지에서 생하였기 때문에 재의 파괴는 겁재보다 심하다. 종합하면 월지는 식상격, 인격, 재격, 관살격, 록겁, 양인으로 나누어진다. 격국에서 용신은 명과 운의 변화를 알 수 있는 지표이다. 『자평진전』에서 비겁은 용신으로 용하지 않고, 인과 재는 정편(음양)을 나누지 않는다. 그래서 용신은 식신, 상관, 인, 재, 정관, 칠살이다.
    본명에서 격은 월지에 암장된 월령용신의 투출에 따라 변화하여 정격, 변격, 겸격이 있다. 또 격은 명에서뿐만 아니라 운에 의해서도 변화가 생긴다. 변화가 생기는 이유는 월령용신을 운에서도 만나기 때문이다. 운에 의한 격의 변화로 성패가 변화하는데 이 변화는 구응과 기신에 의한 것이다. 즉 구응은 명에서 반기는 희신으로서 작용하여 성이 되고, 기신은 명에서 꺼리는 바로 작용하여 패가 된다. 격국에서 천간과 지지의 희신과 기신이 다르면 간지의 희기가 다르게 나타난다. 천간은 기로서 동하고, 지지는 질로서 정하다. 천간과 지지에서 작용하는 기운이 다르므로 같은 기운을 만나도 간지의 성패는 다르다.
    명에서 성이 되고, 패가 되는 요인이 있어서 인성득패, 인패득성이 있다. 그래서 운에서도 성이 되었다가 패가 되고, 패가 되었다가 성이 되는 성중유패, 패중유성이 있게 된다. 성중유패는 운에서 격국이 꺼리는 기신을 만나서 패격이 되는 것이고, 패중유성은 운에서 격국이 반기는 구응(희신)을 만나서 성격이 되는 것이다. 음양에서 음 중에 양이 있고, 양 중에 음이 있듯이 격국의 성패도 길 중에 흉이 있고, 흉 중에 길이 있다. 무엇보다도 격국에서는 월령용신이 천간으로 투출하여야 용신으로서 그 가치를 드러낸다. 월령용신이 투출하지 않고 암장되어 있을 때는 운에서 쓰일 때를 기다린다. 운에서 쓰일 때를 만난 용신은 본명에 바로 작용하므로 성패의 변화가 생긴다. 용신의 투출에 따라 격국의 성패는 운에서 만나는 10신에 의해 변화한다. 운에서 비견, 겁재, 식신, 상관, 편재, 정재, 칠살, 정관, 편인, 정인은 10神으로서 구응과 기신으로 작용한다. 본고는 용신이 투출하지 않을 때와 용신이 투출하였을 때의 변화를 비교하였다. 용신이 투출하였을 때는 월지와 같은 용신일 때와 월지와 다른 용신일 때의 변화를 비교하였다.
    명과 운을 예측하는 간법에서 『자평진전』은 이법이 없이 일관된 간법을 적용한다. 즉, 명에서의 용신이 운에서도 용신으로 작용한다. 천간과 지지에서 용신이 같으면 간지의 성패가 동일하다. 하지만 천간과 지지에서 용신이 다른 경우는 축간축지에 따라서 이분화된 시각으로 결과를 가려야 한다. 이러한 법칙은 『자평진전』의 서두에서 밝힌 것처럼 천간과 지지의 차이점에 따른 인과적인 원리이다.

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    다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

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    Japyeongjinjeon was written by Simhyocheom in the 18th century the Qing dynasty in China, and the original name is Japyeongsurok󰡕 of the 39 shares. In order to understand the four pillars of destiny book, we must have knowledge of Changes and EumYangOhaeng, and above all, learning about Ganji should be advanced. Thus, in the thesis Japyeongjinjeon contained the contents of EumYang, classification of seasons, setting of month, heaven steams and earth branches(Ganji) and life or destruction as a fundamental theory.
    A theory of 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 consists of : ①using Performer(Yongsin) is WolyoungYongsin which can only be found at Performers of month(Wolyoung). ②assister(Sangsin) is the principal character of form the four pillars of destiny(Gyeokguk) and at the same time, assistant to using performer(Yongsin). ③to help each other or do not help each other(Yujeong‧Mujeong) between good-performer and bad-performer(Gilsin‧Hyungsin). ④success or failure(Seong‧Pae, 成‧敗) in form the four pillars of destiny(Gyeokguk). ⑤coupling of heaven steam’s element(Cheonganhap) is disappearing couple or unable to coupling. ⑥the root of the using performer(Yongsin) has two instances that are not helpful or helpful. And ⑦It is formed in relation to the life or destruction of heaven steams and earth branches(Ganji).
    Since Seodaeseung followed Seojapyeong, Japyeong’s Study has been continued to maintain a transitional stance after undergoing numerous changes. Simhyocheom was denied constellation sign because that was no reason for life and destruction. Simhyocheom showed a view of escape from the ancient law. Simhyocheom was written a logical and systematic theory based on the thoroughness life and destruction of the EumYangOhaeng. 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 is based on a Japyeong’s Study which is focus on Ilgan. He interprets a form the four pillars of destiny(Gyeokguk) that focuses on Wolji between Ilgan and Wolji.
    Because Japyeongjinjeon’s Interpretation book has a distorted theory, 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 is suffering from the fact that true intention is to be handed down to posterity. A more mature theory than the underlying theory is worth 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 own merit. In order to approach Japyeongjinjeon󰡕 further, I study it by dividing it into the underlying theory and composition theory.
    The eight Jeonggyeok are Siksingyeok, Sanggwangyeok, Pyeonjaegyeok, Jeongjaegyeok, Chilsalgyeok, Jeonggwangyeok, Pyeoningyeok, Jeongingyeok. Japyeongjinjeon󰡕 does not distinguish Jae and In of EumYang therefore becomes six Jeonggyeok. So, six Jeonggyeok are Siksingyeok, Sanggwangyeok, Jaegyeok, Chilsalgyeok, Jeonggwangyeok, Ingyeok. Wolji is Gyeok and Yongsin therefore six Gods. If Wolji is Bigyeon, Geopjae, YangIn and if the same Ilgan and Wolji are equal, it can not be Yongsin, therefore it will be selected as Tuganja. It is Oegyeok. Wolyoung has two or three thing as Woljijanggan. Woljijanggan has Yeogi, Junggi, Jeonggi and this is Yongsin when it comes to heaven steams. In Jeonggyeok, Wolji and Yongsin are the same Ohaeng. But, Byeongyeok is different from Ohaeng of Wolji and Yongsin. If more than one used, Gyeok will become Gyeomgyeok. Yongsin divides into Gilsin and Hyungsin. Gilsin becomes Sunyong as Create and Support, and Hyungsin becomes Yeokyong as Destroyed and controlled. Sunyong and Yeokyong of Yongsin are Balance for Ilgan. Gilsin are a Jae, Jeonggwan, In, Siksin that must be Sunyong, and Hyungsin are a Chilsal, SangGwan, Geopjae, YangIn which must be Yeokyong. Depending on the structure of the Gyeokguk, sometimes Gilsin is acts as Hyungsin and Hyungsin acts as Gilsin. For example, in Chilsalgyeok, Jeonggwan acts as a unhappiness and in Yangingyeok, Chilsal acts as a happiness.
    Basically, Japyeongjinjeon divided the success or failure between Gilsin and Hyungsin, For Jaegyeok, when Jae meets Siksang, Jae, Jeonggwan and In, it becomes success. When Jae meets Bigeop, Chilsal it becomes failure. For Jeonggwangyeok, when Jeonggwan meets Bigeop, Jae and In, it becomes success. When Jeonggwan meets Siksang, Chilsal it becomes failure. For Ingyeok, when In meets Bigeop, Siksang, Gwanseong and In, it becomes success. When In meets Jae it becomes failure. For Siksingyeok, when Siksin meets Bigeop, Jae and Chilsal, it becomes success. When Siksin meets Sanggwan, Jeonggwan, In it becomes failure. For Chilsalgyeok, when Chilsal meets Bigeop, Siksang and In, it becomes success. When Chilsal meets Jae, Jeonggwan, Chilsal it becomes failure. For Sanggwangyeok, when Sanggwan meets Jae, Chilsal and In, it becomes success. When Sanggwan meets Bigeop, Siksang, Jeonggwan it becomes failure.
    In case of Bigyeon, Geopjae and YangIn, If Yongsin does not exist in Wolyoung, use Tuganja to borrow letters that can be used in contrast to Wolji. Byeongyeok is a Yongsin which is not equal to Wolji. Byeongyeok is divided into heaven steams and earth branches to judge happiness and unhappiness. Gyeomgyeok has various Yongsin. At this point, it is observed centering on Yongsin such as Wolji. Even though there are several Yongsin in heaven steams, such as Wolji, Yongsin is the first priority. Yujeong and Mujeong of Yongsin relations can determine whether or not the Gyeok is successful or not. If Gilsin-Gilsin helps each other, it is a win-win success. If Hyungsin-Hyungsin helps each other, it is a hopeless failure. On the contrary, If Gilsin-Gilsin destroys each other, it is a failure. If Hyungsin-Hyungsin destroys each other, it's a success. Whether or not Gilsin-Hyungsin helps one another or destroys each other, they determine whether or not they defeat each other. If Gilsin destroys Hyungsin, it is a success and if Gilsin helps Hyungsin, it is a failure. On the contrary, If Hyungsin helps Gilsin, it is a success and if Hyungsin destroys Gilsin, it is a failure. Above all, Hyungsin-Hyungsin is a success if combined and removed. On the contrary, Gilsin-Gilsin is a failure when combined and removed.
    Gyeokguk is divided into a life or destruction relationship with Wolji based on Ilgan. In the life or destruction of Ilgan-Wolji, the Life has a Siksanggyeok and Ingyeok, the destruction has a Jaegyeok and Gwansalgyeok. A force like Ilgan is Bigeop and Bigeop can be divided into Bigyeon and Geopjae. Bigyeon is equal to EumYang and Ohaeng of Ilgan-Wolji, and Geopjae is equal to Ohaeng in Ilgan-Wolji but Ilgan is Eum and Wolji is Yang. Bigyeon and Geopjae are also called Rokgeop because the Ohaeng is the same. When Geopjae is called YangIn, Ilgan is Yang and Wolji is Eum. Because YangIn was born in Jewang earth, which is the strongest of Geopjae, Jae is more damaged than Geopjae. In total, Gyeok are Siksanggyeok, Ingyeok, Jaegyeok, Gwansalgyeok, Rokgeop, and YangIn. In Gyeokguk, Yongsin is an indicator of the change of fate and fortune. In Japyeongjinjeon, the Bigeop is not used as Yongsin, and In and Jae are not divided into EumYang. So, Yongsin has Siksin, Sanggwan, In, Jae, Jeonggwan, and Chilsal.
    In fate, Gyeok is changed to Jeonggyeok, Byeongyeok, and Gyeomgyeok, depending on which WolyoungYongsin is hidden in Wolji. Gyeok also changes by fortune as well as fate. The reason why changes occur is because Gyeokguk meets WolyoungYongsin in fortune. The change in Gyeok by fortune changes the success or failure, which is caused by saving factor and destroyed factor. Saving factor acts as a favorite factor in fate and becomes success, and destroyed factor is not allowed in fate so it becomes failed. In Gyeokguk, when favorite factor and destroyed factor differ between heaven steams and earth branches, joys and sorrows of GanJi shows differently. Heaven steams is moving because it is energy, and earth branches are not moving because it is quality. Because heaven steams and earth branches are different, the success or failure of Ganji is different from the same Ohaeng.
    In fate, there are a failure factor in success and a success factor in failure because there is a factor of success and failure. So, in fortune, there are a failure in success and a success in failure, becoming success and failure, becoming failure and success. In fortune, a failure in success becomes Failuregyeok because Gyeokguk meets destroyed factor whom it dislikes. In fortune, a success in failure becomes Successgyeok because meets saving factor whom Gyeokguk likes. In EumYang, there is Yang in Eum and Eum in Yang. Also, in success or failure of Gyeokguk, there is unlucky in lucky and lucky in unlucky. Above all, in Gyeokguk, WolyoungYongsin appears in heaven steams, revealing its value as Yongsin. When WolyoungYongsin does not appear and is stored, wait for it to be used in fortune. When used in fortune, Yongsin is immediately applied to fate, resulting in a change of success or failure. Depending on the appearance of Yongsin, the success or failure of Gyeokguk is changed by ten Gods because of the ten Gods meets in fortune. In fortune, Bigyeon, Geopjae, Siksin, Sanggwan, Pyeonjae, Jeongjae, Chilsal, Jeonggwan, Pyeonin, Jeongin acts as saving factor and destroyed factor as ten Gods. This paper compares the changes when Yongsin does not appear and when Yongsin appears. When Yongsin appears, compare the changes in Yongsin similar to Wolji and compare changes between Yongsin and Wolji.
    In the law of predicting fate and fortune, 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 applies a consistent rule without two principles. In other words, Yongsin at fate acts as Yongsin in fortune. In heaven steams and earth branches, if Yongsin is equal, Ganji 's success or failure is the same. However, in the case of heaven steams and earth branches, if Yongsin is different, the result shall be marked with a diffusible view according to the matching heaven and matching earth. The law is a causal principle based on the difference between heaven steams and earth branches, as demonstrated by the preamble of Japyeongjinjeon.
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    Japyeongjinjeon was written by Simhyocheom in the 18th century the Qing dynasty in China, and the original name is Japyeongsurok󰡕 of the 39 shares. In order to understand the four pillars of destiny book, we must have knowledge of Changes and ...

    Japyeongjinjeon was written by Simhyocheom in the 18th century the Qing dynasty in China, and the original name is Japyeongsurok󰡕 of the 39 shares. In order to understand the four pillars of destiny book, we must have knowledge of Changes and EumYangOhaeng, and above all, learning about Ganji should be advanced. Thus, in the thesis Japyeongjinjeon contained the contents of EumYang, classification of seasons, setting of month, heaven steams and earth branches(Ganji) and life or destruction as a fundamental theory.
    A theory of 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 consists of : ①using Performer(Yongsin) is WolyoungYongsin which can only be found at Performers of month(Wolyoung). ②assister(Sangsin) is the principal character of form the four pillars of destiny(Gyeokguk) and at the same time, assistant to using performer(Yongsin). ③to help each other or do not help each other(Yujeong‧Mujeong) between good-performer and bad-performer(Gilsin‧Hyungsin). ④success or failure(Seong‧Pae, 成‧敗) in form the four pillars of destiny(Gyeokguk). ⑤coupling of heaven steam’s element(Cheonganhap) is disappearing couple or unable to coupling. ⑥the root of the using performer(Yongsin) has two instances that are not helpful or helpful. And ⑦It is formed in relation to the life or destruction of heaven steams and earth branches(Ganji).
    Since Seodaeseung followed Seojapyeong, Japyeong’s Study has been continued to maintain a transitional stance after undergoing numerous changes. Simhyocheom was denied constellation sign because that was no reason for life and destruction. Simhyocheom showed a view of escape from the ancient law. Simhyocheom was written a logical and systematic theory based on the thoroughness life and destruction of the EumYangOhaeng. 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 is based on a Japyeong’s Study which is focus on Ilgan. He interprets a form the four pillars of destiny(Gyeokguk) that focuses on Wolji between Ilgan and Wolji.
    Because Japyeongjinjeon’s Interpretation book has a distorted theory, 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 is suffering from the fact that true intention is to be handed down to posterity. A more mature theory than the underlying theory is worth 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 own merit. In order to approach Japyeongjinjeon󰡕 further, I study it by dividing it into the underlying theory and composition theory.
    The eight Jeonggyeok are Siksingyeok, Sanggwangyeok, Pyeonjaegyeok, Jeongjaegyeok, Chilsalgyeok, Jeonggwangyeok, Pyeoningyeok, Jeongingyeok. Japyeongjinjeon󰡕 does not distinguish Jae and In of EumYang therefore becomes six Jeonggyeok. So, six Jeonggyeok are Siksingyeok, Sanggwangyeok, Jaegyeok, Chilsalgyeok, Jeonggwangyeok, Ingyeok. Wolji is Gyeok and Yongsin therefore six Gods. If Wolji is Bigyeon, Geopjae, YangIn and if the same Ilgan and Wolji are equal, it can not be Yongsin, therefore it will be selected as Tuganja. It is Oegyeok. Wolyoung has two or three thing as Woljijanggan. Woljijanggan has Yeogi, Junggi, Jeonggi and this is Yongsin when it comes to heaven steams. In Jeonggyeok, Wolji and Yongsin are the same Ohaeng. But, Byeongyeok is different from Ohaeng of Wolji and Yongsin. If more than one used, Gyeok will become Gyeomgyeok. Yongsin divides into Gilsin and Hyungsin. Gilsin becomes Sunyong as Create and Support, and Hyungsin becomes Yeokyong as Destroyed and controlled. Sunyong and Yeokyong of Yongsin are Balance for Ilgan. Gilsin are a Jae, Jeonggwan, In, Siksin that must be Sunyong, and Hyungsin are a Chilsal, SangGwan, Geopjae, YangIn which must be Yeokyong. Depending on the structure of the Gyeokguk, sometimes Gilsin is acts as Hyungsin and Hyungsin acts as Gilsin. For example, in Chilsalgyeok, Jeonggwan acts as a unhappiness and in Yangingyeok, Chilsal acts as a happiness.
    Basically, Japyeongjinjeon divided the success or failure between Gilsin and Hyungsin, For Jaegyeok, when Jae meets Siksang, Jae, Jeonggwan and In, it becomes success. When Jae meets Bigeop, Chilsal it becomes failure. For Jeonggwangyeok, when Jeonggwan meets Bigeop, Jae and In, it becomes success. When Jeonggwan meets Siksang, Chilsal it becomes failure. For Ingyeok, when In meets Bigeop, Siksang, Gwanseong and In, it becomes success. When In meets Jae it becomes failure. For Siksingyeok, when Siksin meets Bigeop, Jae and Chilsal, it becomes success. When Siksin meets Sanggwan, Jeonggwan, In it becomes failure. For Chilsalgyeok, when Chilsal meets Bigeop, Siksang and In, it becomes success. When Chilsal meets Jae, Jeonggwan, Chilsal it becomes failure. For Sanggwangyeok, when Sanggwan meets Jae, Chilsal and In, it becomes success. When Sanggwan meets Bigeop, Siksang, Jeonggwan it becomes failure.
    In case of Bigyeon, Geopjae and YangIn, If Yongsin does not exist in Wolyoung, use Tuganja to borrow letters that can be used in contrast to Wolji. Byeongyeok is a Yongsin which is not equal to Wolji. Byeongyeok is divided into heaven steams and earth branches to judge happiness and unhappiness. Gyeomgyeok has various Yongsin. At this point, it is observed centering on Yongsin such as Wolji. Even though there are several Yongsin in heaven steams, such as Wolji, Yongsin is the first priority. Yujeong and Mujeong of Yongsin relations can determine whether or not the Gyeok is successful or not. If Gilsin-Gilsin helps each other, it is a win-win success. If Hyungsin-Hyungsin helps each other, it is a hopeless failure. On the contrary, If Gilsin-Gilsin destroys each other, it is a failure. If Hyungsin-Hyungsin destroys each other, it's a success. Whether or not Gilsin-Hyungsin helps one another or destroys each other, they determine whether or not they defeat each other. If Gilsin destroys Hyungsin, it is a success and if Gilsin helps Hyungsin, it is a failure. On the contrary, If Hyungsin helps Gilsin, it is a success and if Hyungsin destroys Gilsin, it is a failure. Above all, Hyungsin-Hyungsin is a success if combined and removed. On the contrary, Gilsin-Gilsin is a failure when combined and removed.
    Gyeokguk is divided into a life or destruction relationship with Wolji based on Ilgan. In the life or destruction of Ilgan-Wolji, the Life has a Siksanggyeok and Ingyeok, the destruction has a Jaegyeok and Gwansalgyeok. A force like Ilgan is Bigeop and Bigeop can be divided into Bigyeon and Geopjae. Bigyeon is equal to EumYang and Ohaeng of Ilgan-Wolji, and Geopjae is equal to Ohaeng in Ilgan-Wolji but Ilgan is Eum and Wolji is Yang. Bigyeon and Geopjae are also called Rokgeop because the Ohaeng is the same. When Geopjae is called YangIn, Ilgan is Yang and Wolji is Eum. Because YangIn was born in Jewang earth, which is the strongest of Geopjae, Jae is more damaged than Geopjae. In total, Gyeok are Siksanggyeok, Ingyeok, Jaegyeok, Gwansalgyeok, Rokgeop, and YangIn. In Gyeokguk, Yongsin is an indicator of the change of fate and fortune. In Japyeongjinjeon, the Bigeop is not used as Yongsin, and In and Jae are not divided into EumYang. So, Yongsin has Siksin, Sanggwan, In, Jae, Jeonggwan, and Chilsal.
    In fate, Gyeok is changed to Jeonggyeok, Byeongyeok, and Gyeomgyeok, depending on which WolyoungYongsin is hidden in Wolji. Gyeok also changes by fortune as well as fate. The reason why changes occur is because Gyeokguk meets WolyoungYongsin in fortune. The change in Gyeok by fortune changes the success or failure, which is caused by saving factor and destroyed factor. Saving factor acts as a favorite factor in fate and becomes success, and destroyed factor is not allowed in fate so it becomes failed. In Gyeokguk, when favorite factor and destroyed factor differ between heaven steams and earth branches, joys and sorrows of GanJi shows differently. Heaven steams is moving because it is energy, and earth branches are not moving because it is quality. Because heaven steams and earth branches are different, the success or failure of Ganji is different from the same Ohaeng.
    In fate, there are a failure factor in success and a success factor in failure because there is a factor of success and failure. So, in fortune, there are a failure in success and a success in failure, becoming success and failure, becoming failure and success. In fortune, a failure in success becomes Failuregyeok because Gyeokguk meets destroyed factor whom it dislikes. In fortune, a success in failure becomes Successgyeok because meets saving factor whom Gyeokguk likes. In EumYang, there is Yang in Eum and Eum in Yang. Also, in success or failure of Gyeokguk, there is unlucky in lucky and lucky in unlucky. Above all, in Gyeokguk, WolyoungYongsin appears in heaven steams, revealing its value as Yongsin. When WolyoungYongsin does not appear and is stored, wait for it to be used in fortune. When used in fortune, Yongsin is immediately applied to fate, resulting in a change of success or failure. Depending on the appearance of Yongsin, the success or failure of Gyeokguk is changed by ten Gods because of the ten Gods meets in fortune. In fortune, Bigyeon, Geopjae, Siksin, Sanggwan, Pyeonjae, Jeongjae, Chilsal, Jeonggwan, Pyeonin, Jeongin acts as saving factor and destroyed factor as ten Gods. This paper compares the changes when Yongsin does not appear and when Yongsin appears. When Yongsin appears, compare the changes in Yongsin similar to Wolji and compare changes between Yongsin and Wolji.
    In the law of predicting fate and fortune, 󰡔Japyeongjinjeon󰡕 applies a consistent rule without two principles. In other words, Yongsin at fate acts as Yongsin in fortune. In heaven steams and earth branches, if Yongsin is equal, Ganji 's success or failure is the same. However, in the case of heaven steams and earth branches, if Yongsin is different, the result shall be marked with a diffusible view according to the matching heaven and matching earth. The law is a causal principle based on the difference between heaven steams and earth branches, as demonstrated by the preamble of Japyeongjinjeon.

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    목차 (Table of Contents)

    • Ⅰ. 緖論 1
    • 1. 硏究目的 1
    • 2. 硏究方法 11
    • 3. 先行硏究 檢討 15
    • Ⅱ. 『子平眞詮』의 特徵 27
    • Ⅰ. 緖論 1
    • 1. 硏究目的 1
    • 2. 硏究方法 11
    • 3. 先行硏究 檢討 15
    • Ⅱ. 『子平眞詮』의 特徵 27
    • 1. 基底理論 28
    • 1) 陰陽과 節氣 28
    • 2) 月建과 干支 33
    • 3) 陰陽의 生剋 52
    • 2. 構成理論 57
    • 1) 月令用神 59
    • 2) 相神 65
    • 3) 吉神과 凶神 68
    • 4) 合去와 合而不合 74
    • 5) 有力과 無力 76
    • 6) 干支의 生剋 80
    • Ⅲ. 『子平眞詮』의 格局 91
    • 1. 正格 95
    • 1) 財格 97
    • 2) 正官格 106
    • 3) 印格 114
    • 4) 食神格 125
    • 5) 七殺格 132
    • 6) 傷官格 141
    • 2. 外格 151
    • 1) 月建祿格·月劫財格 152
    • 2) 陽刃格 163
    • 3. 變格 172
    • 1) 天干 透出의 變化 173
    • 2) 地支의 會合 175
    • 4. 兼格 177
    • 1) 有情 180
    • 2) 無情 182
    • Ⅳ. 『子平眞詮』의 格局 成敗變化 185
    • 1. 格局의 變化要因 186
    • 1) 運에 의한 格의 變化 186
    • 2) 救應 190
    • 3) 忌神 197
    • 2. 干支의 成敗 203
    • 1) 干支의 喜忌 區分 207
    • 2) 干支의 同氣 區分 208
    • 3. 成敗의 變化 210
    • 1) 成中有敗 212
    • 2) 敗中有成 214
    • 4. 用神 透出與否에 대한 成敗變化 216
    • 1) 用神 未透出의 成敗變化 217
    • 2) 用神 透出의 成敗變化 220
    • Ⅴ. 結論 233
    • 參考文獻 243
    • 국문초록 252
    • Abstract 255
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    참고문헌 (Reference)

    1. 『三命通會』, 박일우, 명문당, , 1978

    2. 『三命通神』, 최국봉, 온북스, , 2009

    3. 『周易印解』, 김수길, 윤상철, 대유학당, , 2014

    4. 『淵海子平』, 오청식, 대유학당, , 2012

    5. 『사주실록』, 류래웅, 태을, , 2015

    6. 『역학사전』, 노영준, 경덕출판사, 한국자연지리협회, , 2006

    7. 『체용철학』, 강진석, 문사철, , 2012

    8. 『子平命理學』, 전정훈, 혜경출판사, , 2010

    9. 『用神格局論』, 전정훈, 혜경출판사, , 2010

    10. 『適天髓闡微』, 김동규, 명문당, , 2012

    1. 『三命通會』, 박일우, 명문당, , 1978

    2. 『三命通神』, 최국봉, 온북스, , 2009

    3. 『周易印解』, 김수길, 윤상철, 대유학당, , 2014

    4. 『淵海子平』, 오청식, 대유학당, , 2012

    5. 『사주실록』, 류래웅, 태을, , 2015

    6. 『역학사전』, 노영준, 경덕출판사, 한국자연지리협회, , 2006

    7. 『체용철학』, 강진석, 문사철, , 2012

    8. 『子平命理學』, 전정훈, 혜경출판사, , 2010

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    10. 『適天髓闡微』, 김동규, 명문당, , 2012

    11. 『현대명리학』, 정대붕, 한알, , 2014

    12. 『四柱와 人生』, 전정훈, 상원문화사, , 2009

    13. 『四柱와 職業』, 전정훈, 혜경출판사, , 2010

    14. 外, 『命理約言』, 김정혜, 이담북스, , 2016

    15. 外, 『子平粹言』, 김학목, 도서출판 어은, , 2015

    16. 「漢代易學硏究」, 문재곤, 고려대 박사청구논문, , 1990

    17. 『中國命理學史』, 정대붕, 한알, , 2015

    18. 『命理正宗精解』, 심재열, 명문당, , 2016

    19. 『子平眞詮評註』, 박영창, 도가, , 2015

    20. 『격국용신 정해』, 김기승, 다산글방, 다산글방, , 2013

    21. 外, 『李虛中命書』, 김정혜, 이담북스, , 2012

    22. 편저, 『이아주소』, 이준녕, 최형규, 자유문고, , 2001

    23. 「漢代數術學硏究」, 최진묵, 서울대 박사청구논문, , 2002

    24. 『중국문명의 기원』, 신동준, 인간사랑, , 2005

    25. 『曆法의 原理分析』, 이은성, 정음사, , 1985

    26. 『동양의 길을 걷다』, 김종의, 이경, , 2015

    27. 外, 『子平眞詮評註』, 오청식, 효정출판사, , 2013

    28. 「『命理正宗』硏究」, 송지성, 공주대 박사청구논문, , 2014

    29. 『皇帝內經素問解釋』, 정종한, 의성당, , 2010

    30. 「12운성에 관한 연구」, 이진훈, 공주대 석사청구논문, , 2010

    31. 「王充의 命定論硏究」, 박정윤, 원광대 박사청구논문, , 2010

    32. 『고전 천문역법 정해』, 김동석, 한국학술정보, 한국학술정보, , 2009

    33. 「命理學의 中和論硏究」, 서준원, 공주대 박사청구논문, , 2013

    34. 「命理學의 格局論硏究」, 황원철, 원광대 석사청구논문, , 2009

    35. 「地支變化의 原理硏究」, 안현호, 원광대 석사청구논문, , 2012

    36. 「易學思想의 哲學的探究」, 최영진, 성균관대 박사청구논문, , 1989

    37. 「十神槪念의 淵源과 性格」, 최한주, 원광대 박사청구논문, , 2015

    38. 「陰陽五行과 干支의 象徵」, 김학목, 『동양고전연구』 제42집, 동양고전학회, , 2011

    39. 「서자평의 命理사상 연구」, 이명재, 『중국학연구』 제66집, 중국학연구회, , 2013

    40. 『명리학과 한의학의 만남』, 김민재, 밥북, 밥북, , 2015

    41. 「格局의 成敗에 관한 연구」, 정호철, 공주대 석사청구논문, , 2015

    42. 「『子平眞詮』의 格局硏究」, 이영환, 동방대학원대 석사청구논문, , 2007

    43. 「命理學六親論에 관한 硏究」, 김종민, 원광대 석사청구논문, , 2008

    44. 『동양천문사상 하늘의 역사』, 김일권, 예문서원, , 2012

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    46. 「음양의 상징성에 관한 연구」, 박성우, 원광대 박사청구논문, , 2005

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    92. 「사주명리학의 조후론 적용에 관한 연구」, 송유성, 대구한의대 박사청구논문, , 2012

    93. 『우리 조상은 하늘을 어떻게 이해했는가』, 정성희, 책세상, , 2009

    94. 「『子平三命通變淵源』의 격국이론 연구」, 김효중, 경기대 석사청구논문, , 2013

    95. 「四時,月令의 명리학적 수용에 관한 고찰」, 김만태, 『정신문화연구』 제37권, 정 신문화연구회, , 2014

    96. 「12地支의 命理的受容과 展開에 관한 硏究」, 신혜연, 원광대 석사청구논문, , 2012

    97. 「徐子平의 『明通賦』에 對한 四柱學硏究」, 김훈, 국제문화대학원대 석사청구 논문, , 2007

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    99. 「『周易』과 命理學의 상관성에 관한 연구」, 심귀득, 『동양문화연구』 제21권, 동 양문화연구원, , 2015

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    101. 「『子平眞詮』의 刑 沖 會 合論에 關한 硏究」, 장영미, 대구한의대 석사청구논 문, , 2014

    102. 「地支의 상호 변화작용 관계로서 地支合연구」, 김만태, 『철학논집』 제31집, 서 강대 철학연구소, , 2012

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    104. 「格局成敗에 미치는 用神과 相神에 관한 연구」, 윤해중, 공주대 석사청구논문, , 2017

    105. 「『李虛中命書』의 命理學的特性에 관한 硏究」, 최영숙, 공주대 석사청구논문, , 2013

    106. 「四柱學의 歷史와 格局用神論의 變遷過程硏究」, 이용준, 경기대 석사청구논문, , 2005

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    108. 「조선조 命課學試取書『徐子平』에 관한 연구」, 김만태, 『藏書閣』 제28집, 한 국학중앙연구원, , 2012

    109. 「중국 명리원전 『珞琭子三命消息賦注』 고찰」, 김만태, 『동양문화연구』 제24집, 동양문화연구원, , 2016

    110. 「사주명리학의 음양오행적 범주와 명운의 원리」, 김재순, 공주대 석사청구논문, , 2015

    111. 스트레이(김명남 옮김), 『마야력과 고대의 역법』, 제프, 시스테마, , 2012

    112. 「四柱의 大運및 歲運이 직업변동에 미치는 영향」, 배현배, 경기대 석사청구논 문, , 2008

    113. 「『子平三命通變淵源』의 看命入式에 관한 硏究」, 박재규, 공주대 석사청구논 문, , 2015

    114. 「陰陽五行의 천문학적 접근과 命理學에 대한 영향」, 강연희, 공주대 석사청구 논문, , 2015

    115. 「『子平眞詮』의 행운 예측이론과 임상에 관한 연구」, 장향희, 공주대 석사청구 논문, , 2014

    116. 「십이지의 상호 작용관계서 충, 형에 관한 근원 고찰」, 김만태, 『정신문화연구』 제36권 제3호, 정신문화연구회, , 2013

    117. 「서자평 『珞琭子三命消息賦注』의 명리학사적 연구」, 정연미, 원광대 석사청 구논문, , 2004

    118. 「『淮南子』의 陰陽五行說과 四柱命理의 연관성 연구」, 강성인, 동방문화대학 원대학교 박사청구논문, , 2017

    119. 「四柱命理와 奇門遁甲(洪奇)에서의 刑과 沖에 관한 硏究」, 서일영, 대구한의대 석사청구논문, , 2015

    120. 「命理學에서 月支중심의 간명법과 格局운용에 관한 연구」, 정대붕, 공주대 박 사청구논문, , 2013

    121. 「민속신앙을 읽는 부호, 십간,십이지에 대한 근원적 고찰」, 김만태, 『민속문화 연구』 제54호, 민족문화연구원, , 2011

    122. 슈나이더(이충호 옮김), 『자연, 예술, 과학의 수학적 원형』, 마이클, 경문사, , 2007

    123. 「중국 三大명리서에 나타난 ‘명과 인간존재’에 대한 철학적 조명」, 고영택, 대전대 박사청구논문, , 2010

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