『子平眞詮』의 格局·用神變化에 關한 硏究|RISS 상세보기

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

分析和解釋四柱的過程中最客觀得到評價的是格局用神論。但是格局用神論是以外格,內格以及氣勢論作為基礎來的抑扶論,以季節作為基礎的調喉論等分別裂開以更系統的方法來對格局用神論來進行命題變得更加的重要。因此論者是以格局用神來作為標準來進行對『子平眞詮』進行分析, 變化的事例和通過命造分析相比為了幫助建立更合理的格局用神理論進行了本研究。『子平眞詮』中出現的格局用神整理理論上框架,將各種變化因素作為重點因素來進行了分析和考察。
『子平眞詮』中敘述的格局用神論的特征是以月令為中心來決定的格局用神, 由此帶來確定相神的時候是把握運行成敗的。此時,為了確定格局用神最重要需描寫的概念就是月令支藏幹理論。月令支藏幹理論是『子平眞詮』的支藏幹理論作為的根據, 支藏幹中代入人事形成的。
在『子平眞詮』中通過日幹和月令支藏幹的生剋制化來確定四吉神格和四兇神格的格局用神。確定格局用神來之後再確定相神日幹和格局用神,適用於相神的三者構成的理論就是『子平眞詮』的核心理論。此時,格局用神如果不能正確的進行設定的話相神同樣設定錯誤的原因會導致原局的分析上出現很大的錯誤。所以關於格局用神的理解是必須的但是對格局用神的變化也需要準確的把握。確定了四柱原局之後並不是就固定了格局需要根據各個因素來形成格局用神的變,成格可能會變為變格,相反來說變格也可能變化為成格。
另壹面,格局用神的變化中以月令支藏幹為中心作用於合·沖·刑導致地支發生變化,因此格局同樣會發生變化是屈指可數的。『子平眞詮』中的合·刑·沖的發生和解除的關系原因六合或者三合的作用力相比刑或沖適用於優選的”合於先論”的倫理。並且在年月日時的合·刑·沖的作用下時支是適用於”時決定論的觀點。
另外其他的變化因素作為首選的大運的變化中四柱原局中適用於大運的話壹個人生活的環境方面的因素和吉兇都能夠進行預測的.四柱原局的解釋中生活的形態可以發生大的變化,但是那個變化是根據大運在格局用神變化的時候所產生的。適用於大運的變化來觀察四柱原局的變化方法壹起統壹進行適用。如果發生根據運帶來的格局的變化與此同時相神也同樣發生變化。所謂的相神概念是在『子平眞詮』中最初提及的特殊理論中的其中壹個。相神是經常『滴天髓』類中說到的用神是生助和幫助日幹的角色的喜神來進行區分的。經常,相神和喜神被等同來看待的錯誤的情況是大部分的但是為了能夠關於相神的正確理解在本論文中喜神和相神的角色特征各自的進行了研究和分。相神是根據四吉神格和四兇神格中順用和逆用的兩種方式來調節用神的作用。而且根據大運的變化格局也發生變化,因此相神也會發生變化。四吉神格和四兇神格形成變格的時候與之相應的相神也會發生變化的。
如今學習命理學的大部分的人學習的不是『子平眞詮』中所記載的相關內容而是將徐樂吾註文的『子平眞詮評註』作為教材進行運用。而且與其學習沈孝瞻創造的理論相比不如學習徐樂吾理解的『子平眞詮』的內容中沈孝瞻的理論在此是屬於錯誤的。因為命理學的考證資料不充足關於沈孝瞻的『子平眞詮的相關敘述和徐樂吾的『子平眞詮』的敘述沒有進行明確的分離原因造成『子平眞詮』本身的意義上傳達的模糊性的這壹點是令人感到遺憾的。

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分析和解釋四柱的過程中最客觀得到評價的是格局用神論。但是格局用神論是以外格,內格以及氣勢論作為基礎來的抑扶論,以季節作為基礎的調喉論等分別裂開以更系統的方法來對格局用神論...

국문 초록 (Abstract)

四柱를 분석하고 해석하는 과정에서 가장 객관적으로 평가받는 것이 格局用神論이다. 그런데 格局用神論이 外格, 內格과 氣勢論을 바탕으로 한 抑扶論, 계절을 바탕으로 한 調喉論 등으로 갈라지게 되면서 체계적인 방법으로 格局用神論을 정립하는 것이 더욱 중요해졌다. 따라서 논자는 格局用神의 표준이 되는 『子平眞詮』을 분석하고, 變化의 사례와 명조분석을 통해 보다 합리적인 格局用神이론을 확립하는데 일조하고자 본 연구를 진행하였다. 『子平眞詮』에 나타난 格局用神의 이론적 틀을 정리하고, 여러 가지 變化요인들을 중점적으로 분석하여 고찰하였다.
『子平眞詮』에 서술된 格局用神論의 특징은 月令을 중심으로 格局用神을 정하는 것이며, 그에 따른 相神이 정해졌을 때 운용되는 成敗를 파악하는 것이다. 이때, 格局用神을 정하기 위해서 가장 중요하게 다루어야 할 개념이 바로 月令支藏干이론이다. 月令支藏干이론은 『子平眞詮』의 支藏干이론에 근거를 두고있으며, 支藏干에 人事를 대입하여 형성된다.
『子平眞詮』에서는 日干과 月令支藏干의 生剋制化을 통해서 四吉神格과 四凶神格의 格局用神이 정해진다. 格局用神이 정해지고 난 후에 相神을 정하여 일간과 格局用神, 相神의 3자구도가 적용되는 것이 『子平眞詮』의 핵심이론이다. 이때, 格局用神을 제대로 설정하지 못하면 相神 또한 잘못 설정되기 때문에 原局의 분석에 큰 오류가 발생한다. 따라서 格局用神에 대한 이해는 물론 格局用神의 變化에 대해서도 잘 파악하고 있어야한다. 四柱原局이 정해졌다고 해서 格局이 고정되는 것이 아니라 여러 가지 요인에 따라 格局用神이 變化하게 되는데, 成格이 敗格이 될 수도 있고, 반대로 敗格이 成格으로 變化할 수도 있다.
한편, 格局用神의 變化에 있어서는 月令支藏干을 중심으로 合·沖·刑이 작용하면서 地支가 變化하고, 이에 따라 格局 또한 변한다는 것을 꼽을 수 있다. 『子平眞詮』에서는 合·刑·沖의 발생과 해소 관계에 있어서 六合이나 三合의 작용력이 刑이나 沖보다 우선하는‘合于先論’의 논리가 적용되고 있다. 또한 年月日時에서의 合·刑·沖의 작용에 있어서도 時支가‘時決定論’적 관점으로 작용하고 있다.
또 다른 變化요인으로 꼽히는 大運의 變化에 있어서는 四柱原局에 大運을 적용하면 한 사람이 살아가는 환경적 요소와 吉凶을 예측할 수 있다. 四柱原局을 해석함에 있어 삶의 형태가 크게 달라질 수 있는데, 그 變化는 大運에 의해서 格局用神이 變化할 때 발생한다. 大運의 變化를 적용함에 있어서는 四柱原局의 變化를 관찰하는 방법과 동일시하여 적용한다. 운에 따른 格局의 變化가 발생하면 이와 동시에 相神 또한 變化한다.‘相神’이라는 개념은 『子平眞詮』에서 최초로 언급되고 있는 특수한 이론 중의 하나이다. 相神은 흔히 『滴天髓』류에서 말하는 ‘用神을 生助하고 日干을 도와주는 역할을 하는’喜神과 구분된다. 흔히, 相神과 喜神을 동일시하는 오류를 범하는 경향이 대다수이나 相神에 대한 올바른 이해를 위해 본 논문에서는 喜神과 相神의 역할과 특징을 각각 연구하고 분석하였다. 相神은 四吉神格과 四凶神格에 의거하여 順用과 逆用이라는 두 가지 방식으로써 用神을 조절하는 역할을 한다. 그리고 大運의 變化에 따라 格局이 變化하고, 이에 따라 相神도 變化한다. 四吉神格과 四凶神格이 變格을 이루었을 때 그에 상응하여 相神도 변화하게 된다.
오늘날 命理學을 배우는 대부분의 사람들은 『子平眞詮』에 담긴 내용을 학습하는 것이 아니라 徐樂吾가 주해한 『子平眞詮評註』을 교본으로 삼고 있다. 그리하여 沈孝瞻이 창안한 이론을 학습한다기보다는 徐樂吾가 이해한 『子平眞詮』의 내용을 沈孝瞻의 이론으로 여기는 오류를 범하고 있다. 命理學적 고증자료가 부족하여 沈孝瞻의 『子平眞詮』에 대한 서술과 徐樂吾의 『子平眞詮』에 대한 서술이 명확하게 분리되어 있지 않기에 『子平眞詮』 자체의 의미의 전달에 모호성이 생길 수 있다는 점은 아쉬운 점으로 남는다.

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四柱를 분석하고 해석하는 과정에서 가장 객관적으로 평가받는 것이 格局用神論이다. 그런데 格局用神論이 外格, 內格과 氣勢論을 바탕으로 한 抑扶論, 계절을 바탕으로 한 調喉論 등으로 ...

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In the process of analyzing and interpreting Saju(四柱), the mostly and
objectively appreciated theory is GyeokgookYongshinRon(格局用神論). But
the establishment of GyeokgookYongshinRon(格局用神論) in organized way
became more important as GyeokgookYongshinRon(格局用神論) is divided as
Byeongyeok(外格), Jeonggyeok (內格), EokbuRon(抑扶論) which was based
on and GiseRon(氣勢論), and JohuRon(調喉論) which was based on season,
etc. So this study has been performed to help the establishment of more
logical theory of GyeokgookYongshin(格局用神) through the analyzation of
Japyeongjinjeon』(『子平眞詮』), which is the standard of
GyeokgookYongshin(格局用神), and and through the analysis of the example
of the change of Myeongjo(命造). The study organized the theoretical outline
of GyeokgookYongshin(格局用神), which was appeared in Japyeongjinjeon』
(『子平眞詮』), and analyzed and investigated various factors of the change
focusing on them.
The characteristic of GyeokgookYongshinRon(格局用神論) written in
『Japyeongjinjeon』(『子平眞詮』) is to decide GyeokgookYongshin(格局用神)
centered on Wolryung(月令), and investigate the success or failure(成敗)
according to it, when Sangshin(相神) was decided. At this time, the concept
which must be dealt most importantly to decide GyeokgookYongshin(格局用神)
is the theory of WolyoungJijanggan(月令支藏干). The theory of
WolyoungJijanggan(月令支藏干) is based on Jijanggan(支藏干) theory of
『Japyeongjinjeon』(『子平眞詮』), and is formed by puting human affairs(人
事) in Jijanggan(支藏干).
In Japyeongjinjeon』(『子平眞詮』), GyeokgookYongshin(格局用神) of
Sagilsingyeok(四吉神格) and Sahyungsingyeok(四凶神格) is decided through
SaenggeukJehwa(生剋制化) of Ilgan(日干) and WolyoungJijanggan(月令支藏
干). The core theory of 『Japyeongjinjeon』(『子平眞詮』) is that the triads
of Ilgan(日干), GyeokgookYongshin(格局用神) and Sangshin(相神) is applied
by deciding Sangshin(相神) after GyeokgookYongshin(格局用神) was decided.
At this time, because, if GyeokgookYongshin(格局用神) is not set up
correctly, Sangshin(相神) is not correctly decided, a great error takes place
in the analysis of Wonguk(原局). So the understanding about not only
GyeokgookYongshin(格局用神) but also about its change must be kept well.
Gyeokgook(格局) is not fixed by setting of SajuWonguk(四柱原局), but
GyeokgookYongshin(格局用神) changes by various factors, so Seonggyeok(成
格) could be changed to Paegyeok(敗格), or Paegyeok(敗格) could be
Seonggyeok(成格) on the contrary.
Meanwhile, in the change of GyeokgookYongshin(格局用神), I could count
that, centering on WolyoungJijanggan(月令支藏干), Jiji(地支) changes by the
function of Hap·Chung·Hyeong(合·刑·沖), and Gyeokgook(格局) also changes
according to this change. In the relation of the occurrence and disappearance
of Hap·Chung·Hyeong(合·刑·沖) in 『Japyeongjinjeon』(『子平眞詮』), the logic
of ‘HapUseonRon’(‘合于先論’), which is the functional force of Yukhap(六合) or
Samhap(三合) is prior than those of Hyeong(刑) or Chung(沖), is applied. And
in the function of Hap·Chung·Hyeong(合·刑·沖) in year, month and time, Siji
(時支) works as in the view point of ‘Si GyeoljeongRon(時決定論)’.
And in the change of Daeun(大運) which was counted as another factor of
change, if Daeun(大運) is applied to SajuWonguk(四柱原局), the person's
environmental element and happiness or misery(吉凶) could be predictable. The
form of life could be greatly changed in the interpretation of SajuWonguk(四柱
原局), this change takes place when GyeokgookYongshin(格局用神) changes
by Daeun(大運). In the application of the change of Daeun(大運), it is applied
in same way of observing the change of SajuWonguk(四柱原局). If the change
of Gyeokgook(格局) due to Un(運) happens, Sangshin(相神) also changes at
the same time. The concept ‘Sangshin’(相神) is one of the particular theories
that are mentioned firstly in 『Japyeongjinjeon』(『子平眞詮』).
Sangshin(相神) is discriminated from Huisin(喜神) which creates ‘Yongshin
(用神) and help Ilgan (日干), as often said in 『Jeokcheonsu』(『滴天髓』)
kind.
Most of people commonly make mistake of taking Sangshin(相神) and
Huisin(喜神) as same one, but, for the correct understand of Sangshin(相神),
this study investigated and analyzed the role and characteristic of Sangshin(相
神) and Huisin(喜神) each. Sangshin(相神) functions to control the Yongshin
(用神) in two ways of Adopted (順用) and Rejected (逆用) based on
Sagilsingyeok(四吉神格) and Sahyungsingyeok(四凶神格). And according to the
change of Daeun(大運), Gyeokgook(格局) changes, and according to this,
Sangshin(相神) also changes. When Sagilsingyeok(四吉神格) and
Sahyungsingyeok(四凶神格) formed Byeongyeok(變格), Sangshin(相神) also
changes making harmonize with it.
Nowadays most of people who study Myungrihak(命理學) take
Japyeongjinjeonpyeongju』(『子平眞詮評註』), which was annotated by Seo
Rako(徐樂吾), as the textbook instead of learning the contents in
『Japyeongjinjeon』(『子平眞詮』). So they are making a mistake that they
think 『Japyeongjinjeon』(『子平眞詮』), which was understood by Seo Rako
(徐樂吾), as the theory of Sim Hyocheom(沈孝瞻) rather than they study the
theory itself created by Sim Hyocheom(沈孝瞻). Because the description by
Sim Hyocheom(沈孝瞻) and by Seo Rako(徐樂吾) on Japyeongjinjeon』(『子平
眞詮』) was not clearly separated due to insufficient historical information to
check them out, the ambiguity in expression of the meaning of
『Japyeongjinjeon』(『子平眞詮』) itself was left as the point much to be
desired.

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목차 (Table of Contents)

제Ⅰ장. 序論 1
제1절. 硏究의 目的과 背景 1
제2절. 硏究의 範圍와 方法 4
제Ⅱ장. 格局用神의 成立 10
제1절. 『子平眞詮』以前의 格局用神論 10

제Ⅰ장. 序論 1
제1절. 硏究의 目的과 背景 1
제2절. 硏究의 範圍와 方法 4
제Ⅱ장. 格局用神의 成立 10
제1절. 『子平眞詮』以前의 格局用神論 10
제2절. 『子平眞詮』의 格局用神論 23
제Ⅲ장.『子平眞詮』의 格局用神의 特徵과 變化 31
제1절. 月律分野와 支藏干論 32
제2절. 月令支藏干의 活用 45
제Ⅵ장. 合·沖·刑 으로 因한 格局用神의 變化 67
제1절. 古典命理書의 合·沖·刑 67
제2절. 『子平眞詮』에서의 合·沖·刑의 活用 81
제3절. 合·沖·刑에 의한 格局變化 92
제Ⅴ장. 『子平眞詮』의 運의 變化 101
제1절. 運의 適用 103
제2절. 相神과 喜神의 役割과 그 特徵 110
제3절. 四吉神格·四凶神格에서의 相神役割 115
제4절. 運에 의한 格局과 相神의 變化 127
제Ⅵ장. 結論 140
參考文獻 145

참고문헌 (Reference)

1. 『회남자』, 이석명, 中华书局, 사계절, , 2012

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17. 「易學思想의 哲學的探究」, 최영진, 성균관대 박사청구논문, , 1989

18. 「『周易』의 陰陽사상 연구」, 신철순, 원광대 박사청구논문, , 2012

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21. 『四柱命理의 宮星과 格局用神論硏究』, 고재민, 대구한의대학교 박사청구 논문, , 2016

22. "주역과 천문의 결합, 괘기상수역론 고찰", 김일권(Kim, Il-Gwon), 한국도교문화학회, 『道敎文化硏究』제 43집, 한국도교문화학회, , 2015

23. 「命理學에 나타난 修養論의 儒家的探究」, 김철완, 대전대학교 박사청구 논문, , 2013

24. 「卦氣易學과 命理學의 원류에 관한 연구」, 정하용, 공주대 박사청구논문, , 2013

25. 「命理學의 연원과 理論體系에 관한 연구」, 沈揆喆, 한국정신문화연구원 박사 청구논문, , 2002

26. 「천지인 三才思想에서 人元에 관한 고찰」, 강성인, 『정신문화연구』제 39집, 한국학중앙연구원, , 2016

27. 「唐宋代命理的三才論과 主體觀點硏究」, 申炅洙, 원광대 석사청구논 문, , 2003

28. 「十二支의 상호작용 관계로서 衝刑에 관한 근원 고찰」, 김만태, 『정신 문화연구』제36집, 한국학중앙연구원, , 2013

29. 「인간의 운명에 대한 철학적 이해」, 『동서철학연구』제41집, 이상선, 한 국동서철학회, , 2006

30. 「『회남자』의 時令사상과 음양오행론」, 大同文化硏究제70집, 李錫明, 성균관대 대동문화연구원, , 2010

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