金時習의 宗敎觀 연구 = A study on religious awareness of Kim Si Seup

국문 초록 (Abstract)

본 논고에서는 金時習(1435~1493)의 生涯와 思想·宗敎觀·宗敎觀의 特性 등을 고찰하여 정리했다.
첫째, 생애는 문헌들을 고찰하여 정리했다.『梅月堂集』에 전하는「上柳襄陽陳情書」, 栗谷 李珥(1536~1584)의 傳記, 學音尹 春年(1514~1567)의 傳記, 陰崖 李耔(1480~1533)의 序文,『莊陵誌』·『海東名臣錄』, 燃藜室 李肯翊(1736~1806)의 조선시대 최고의 野史叢書(항간에서 사사로이 기록한 역사를 일정하게 통일된 형식이나 체재로 간행된 같은 종류의 서적들)로 평가받는『燃藜室記述』등이 있다. 김시습의 家系, 誕生과 出身, 成長過程, 交友關係와 學習活動 등으로 나누어 고찰하여 정리했다. 차이를 인정하고 조화의 길을 걸어온 儒彿道(仙) 三敎는 수용된 후 유교는 정치와 행정의 기반으로 불교는 신앙과 정신문화의 기반으로 제 역할을 하며 발전해나갔다. 도교는 상대적으로 역할이 미약했으나 산수와 함께 하는 삶이 주목받으며 왕실뿐만 아니라 민간에서도 두각을 나타낸다. 유교적 정치사상은 불교의 교리를 빌어 설명하려는 儒彿一體思想이라 할 수 있다. 근본사상은 유교에 두고 불교적 사색을 병행했으나 김시습의 생애가 여러 차례의 변전을 보여 주었고「神鬼說」·「太極說」·「天形」등을 통해 佛道의 神秘論을 부정하면서 적극적인 현실론을 펴고 있는 것은 유교의 속성인 현실을 중심으로 인간사의 문제를 해결하려는 면과 맥이 연계되고 있다. 불교에 관계된 석가의 慈愛를 나라의 군주가 그 백성을 다스리는데 적용하고자 한데서 애민사상이 잘 나타나고 있다. 三敎가 巫俗信仰의 기능적 역할 분담을 뜻하는 三敎竝行論이 아니라 조화를 이루는 三敎會通論的 三敎觀을 지니고 仙道를 수용했음을 고찰했다. 유교적 선비이자 불교 승려이자 선도의 房外人이었다. 현실적으로 이상사회의 구현이 좌절된 상황에서 가능한 것은 몸의 양생과 氣의 우주론적 상상뿐이었다. 민간에서 유행하는 실체론적 세계관을 비판하고 기의 생성변화를 기반으로 양생을 삼교회통적 仙道思想으로 추구했다. 양생론적 선도사상은 유기적·상관적 사유를 기반으로 삼아 기학적 세계관과 삼교회통과 무속신앙을 涉獵케 했다. 삼교회통론이 근거한 기학적 우주론은 太極과 陰陽을 분리해서 보지 않는 體用不二의 사상인데 이것에 근거하면 행적 역시 삼교회통론의 관점에서 해석이 가능하다.
둘째, 宗敎觀은 조선시대 김시습이 지은 傳奇小說(怪奇·愛情 등을 내용으로 하며 문어로 쓰인 설화·소설의 중간 단계에 있는 문학 양식)『金鰲新話』를 참고하여 儒佛道(仙)敎觀, 巫俗觀을 중심으로 生命觀·生死觀·因緣觀·鬼神觀·世界觀을 도출하여 삼교와 三敎會通, 巫俗信仰의 宗敎觀을 고찰했다. 삼교와 무속신앙은 형식적인 구별이 중요하지 않았으며 사상을 체득하고 실천하는 것이 중요했다. 韓國仙道의 道脈이 신라시대 孤雲 崔致遠(857~미상)에서 단절되었던 것을 조선시대로 이어주고 있는 점에서 조선시대 선도의 비조이자 중흥조이다. 養生(병에 걸리지 않고 건강하게 오래 살도록 몸 관리를 잘 하는 일), 服氣(日月의 精氣를 흡입하는 일), 煉丹(몸의 氣를 丹田에 모아 심신을 수련하는 일)을 修鍊의 주요방법으로 보았다.
셋째, 宗敎觀의 特性은 三敎會通의 정신, 佛敎중심의 사유와 輪回觀, 道敎의 內丹思想 受容, 民俗信仰의 鬼神觀 受容 등으로 고찰하여 정리했다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The paper explained and summarized the life of Kim Si Seup and the features of his idea and religious awareness.
First, the paper investigated writings for the life of Kim Si Seup. The writings included 「Sangryuyangyangjinjeongseo」 on 『Book of Maewoldang』 , the biography of Yulgok Lee Yi(1536~1584), the biography of Hakeumyun Chunnyeon(1514~1567), the preface of Eumae Lee Ja(1480~1533),『Jangreungji』·『Hadongmyeongsinrok』and 『Yeonryesilgisul』 written by Yeonryesil Lee Geung Ik, which is thought as the best Yasachongseo(a kind of books published with a uniform style or structure to collect histories). The paper summarized many facts about Kim Si Seup such as his family, birth, origin, growth process, relations with friends and learning activities. Since the three religions(Confucianism, Buddhism and Taoism), which recognized their own difference and walked on the road of harmony, were accepted, Confucianism had played its role in becoming the basis of a religion and a mental culture and developed. Taoism played a relatively weak role, but living with mountains and rivers drew people's attention to distinguish itself not only in the royal family and the publics. Confucianist politics may be syncretism to explain by borrowing Buddhist doctrines. He practiced Buddhist meditation based upon Confucianism, but the life of Kim Si Seup showed many changes and he denied the theory of Sinbi from Taoism through 「Singuiseol」·「Taegeukseol」·「Cheonhyeong」 and displayed positive realism and communicated with the aspect to handle human affairs around the real situation which are a property of Confucianism. The point that the king accepted Buddha's affection to rule the publics demonstrated the idea to love the publics. The paper found out the fact that the three religions accepted Sundo not with the theory of Samgyobyeonghang, which means functional allotment of roles of shamanism, but with the theory of the three religions for Samgyohoitong. Kim Si Seup was a Confucianist scholar, a Buddhist and an outsider of Sundo. Physical cultivation and imagination of universalism of spirit were just possible on the condition that an ideal society failed to be realized. He blamed a realistic universalism which were popular for civilians and pursued recurperation as the idea of Sundo for Samgyohoitong based on the change in growth of spirit. The idea of Sundo for Samgyohoitong made him dig into spiritual universalism, Samgyohoitong and shamanism based upon organic and relative reasons. The spiritual universalism based on Samgyohoitong is the idea of Cheyongbuli, which does not separate Taegeuk from Yin and Yang. Based on that his life was possible to translate from a view of Samgyohoitong.
Second, Kim Si Seup's religious awareness was interpreted by 『Geumo Myth』, a his romance(a literary style that has main contents such as mystery or affection and stands in the middle of myth and fiction written by literary words) in Joseon Dynasty from the view of Confucianism, Buddhism, Taoism, Sundo and shamanism in order to draw the ideas of life, birth, death, karma, ghost and world and explain the ideas of religions for Samgyohoitong and shamanism. It was important not to separate the three religions from shamanism in a formal way but to understand the thought and practice it. Goun Choi Chi Won(857~unknown) was the last man to study Taoism of Korean Sundo, but Kim Si Seup took over it to Joseon Dynasty. Therefore, he restored Sundo in Joseon Dynasty.
Third, the features of his religious awareness were analyzed by the spirit of Samgyohoitong, the Buddhism-oriented reason, reincarnation, the acceptance of Naedan idea of Taoism and the acceptance of the ghost spirit of folk religions. Important training actions contained recuperation(physical maintenance to live long without any disease), inhalation(breathing the spirit of the sun and the moon) and Yeondan(physical and mental training by collecting the spirit of the body at the abdomen).

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 硏究 目的 3
• 2. 先行 硏究 檢討 4
• 3. 硏究 方法과 論文構成 5
• Ⅱ. 金時習의 生涯와 思想 8
• 1. 金時習의 生涯 9
• 1) 金時習의 家系 13
• 2) 金時習의 誕生과 出身 17
• 3) 金時習의 成長過程 17
• 4) 金時習의 交友關係와 學習活動 42
• 2. 金時習의 思想 52
• Ⅲ. 金時習의 宗敎觀 59
• 1. 金時習의 儒敎觀 59
• 2. 金時習의 佛敎觀 67
• 3. 金時習의 道敎觀 72
• 4. 金時習의 巫俗觀 83
• Ⅳ. 金時習의 宗敎觀 特性 87
• 1. 三敎會通의 情神 87
• 2. 佛敎 中心의 思惟와 輪回觀 107
• 3. 道敎 內丹思想 受容 108
• 4. 民俗信仰의 鬼神觀 受容 112
• Ⅴ. 結論 114