朝鮮時代 圜丘祭에 關한 一考察 = A Study on Hwangu Rite of the Joseon Dynasty

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study examined Hwangu rite which is the center of establishing the nation's legitimacy of Joseon Dynasty, and identify the music, the songs, the dance, and the vestments included in the procedures of the rite. Furthermore, the distinct significance of our rites for the heavens and the earth was identified, and the succession of the tradition was pursued.
Hwangu rite of Korean Empire which was held when King Gojong ascended to Emperor was different in many respects from one held during the Joseon Dynasty. There was no reason to be constrained by the principle that "only an emperor can hold a rite for the worship of the heavenly gods" so the rite was able to be held with the status of the emperor.
There was no great difference in the procedures of the rites between under King Sejo and Emperor Gojong. It is only that there were both Mangryo, which is a procedure of burning the paper in which rite prayer was written, and Mangye, which is a procedure of burying it under King Sejo while there was only Mangryo from Korean Empire. However, great differences were shown in the formation and contents of music and dance, the changes of names, and the heads of Ilmu, which is a dance where people stands in line. Also, both Hyangac, Korean music, and Aak, Chinese court music, were used under King Sejo, but only Aak under Emperor Gojong. In addition, Ilmu was carried out in Choheon, Aheon, and Jongheon, where sacrificial drinks were dedicated, in Korean Empire but it also was in Yeongsin, a procedure of welcoming gods, and Jeonpye, a procedure of paying respects, under King Sejo.
The revival of Hwangu rite showed the process of establishing a new modern state in Joseon as well as its extension of Confucian Sinocentrism. However, it was not just the restoration of the ceremony. It was a ritual symbol to declare that Korean empire was an independent nation, as Emperor Gojong submitted to the heaven's will and became an emperor. With Hwangu rite as the starting point, the rites were renewed according to the status of the emperor. As a result, the traditional 『Gukjooryeui』 became ineffective and books of the new emperor's ceremonial procedures, 『Daehanyejeon』, were written.
Today's the revival of Hwangu rite does not mean a mere return to Confucianism or nationalism through nationalistic spirit. It means restoring the heaven and the fundamental values in it which had been in existence for thousands of years but have been lost for the past a hundred years. The root should be rooted and grounded to keep our own identity.

국문 초록 (Abstract)

본 연구에서는 조선시대 국가 정통성을 지키는 구심점인 환구제에 대한 고찰과 의식절차에 포함되어 있는 악(樂)·가(歌)·무(舞)·제복 등을 파악하여, 우리 천지제사가 갖는 고유한 의미를 파악해 보고, 앞으로도 전통 계승을 도모하고자 하는 것이다.
고종이 황제로 즉위하면서 거행한 대한제국 시기의 환구제는 조선시대에 거행했던 것과 여러 면에서 차이가 있다. ‘천제는 천자만이 지낼 수 있다’는 명분론에 더 이상 얽매일 이유가 없었으므로 황제의 위상을 갖춘 의례를 추구한 것이다.
세조대와 대한제국 시기 환구제의 의식 절차에서는 큰 변화를 보이지 않는다. 다만 세조 대에는 망료와 망예의 두 절차가 있지만 대한제국 시기에는 망예 절차는 없고 태우는 망료 절차만 있는 차이가 있다. 그러나 악무의 편성과 내용, 명칭의 변화, 일무의 원수 등에서는 큰 변화를 보인다. 세조 대에는 향악과 아악을 모두 사용했지만 대한제국 시기에는 모두 아악을 사용하였다. 또 세조대에는 영신과 전폐 절차에서도 일무를 연행했지만 대한제국 시기에는 초헌과 아헌, 종헌의 절차에서만 일무를 연행했다는 차이가 있다.
환구제의 부활은 조선에 새로운 근대국가가 성립되는 과정인 동시에 유교적 중화주의의 연장에 있음을 보여준다. 하지만 환구제는 단순한 제천의례의 복구에 그칠 일이 아니었다. 고종이 하늘로부터 천명을 받아 황제가 됨으로써, 대한제국이 자주독립국이라는 사실을 공포하는 상징 의례였던 것이다. 환구제를 기점으로 하여 모든 국가의례는 황제국의 위상에 맞추어 일신되었다. 이에 따라 종래 『국조오례의』는 효력을 잃게 되었고, 『대한예전』이라는 새로운 황제의전이 마련되었다.
오늘날 환구단의 복원은 단순히 유교적 천하관의 복귀나 민족 정기를 통한 민족주의를 고양하자는 것이 아니다. 수천 년 동안 이어왔던, 그러나 지난 100년 동안 잃어버린 우리 민족이 바라보던 하늘과 그 속에 담긴 근본적 가치를 회복하는 것을 의미한다. 근본이 뿌리가 되고 바탕이 되어야 우리만의 주체성을 지킬 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구의 배경 및 목적 1
• 2. 연구의 방법과 범위 2
• Ⅱ. 환구제(圜丘祭)의 연원과 위상 4
• 1. 환구제와 제천례(祭天禮)의 개관 4
• 1) 환구제의 연원 4
• 2) 제천례의 유래 5
• 2. 조선시대 환구제와 환구단 7
• 1) 조선시대 환구제의 위상 7
• 2) 환구단의 공간 구성과 제천의례 28
• Ⅲ. 조선시대 환구제에 내재된 상징성 36
• 1. 환구제에 나타난 상징성 36
• 1) 환구제 의식 절차와 악(樂)·가(歌)·무(舞) 36
• 2) 환구제 참여자의 제복(祭服) 44
• 2. 환구제의 상징성 69
• 1) 환구단의 공간구성에 나타나는 상징성 69
• 2) 환구제의 설행에 발현된 상징성 73
• Ⅳ. 결 론 77
• 참고문헌 82
• 국문초록 85
• ABSTRACT 87