四柱命理 十神중 凶神에 관한 現代的 再照明 = Modern review to ominous gods(Hyungsin) among ten gods(Sipsin) of the Sajumoungri(four pillars of destiny)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation is modern review about ominous Gods(HyungSin) among Ten Gods(SipSin) of the Sajumoungri(four pillars of destiny).
According to change of the times, human 's desires change and social sense of the times changes too.
After the progress of humanity' civilizations and cultures, human had desires that were stable society and seeked personal happiness, then religion and folk believes occurred, and eastern and western divination developed with human's desire to pursuit more superior feture.
As a result, Ancient China have found and applicated abstract and invisible energy(Ki) and luck(Oon) with five skills(Fate, Divination, Physiognomy, Geomancy(or feng shui), Medicine) as the center.
Sajumoungri(four pillars of destiny) is a study which be affiliated to Myung(Fate) among five skills is express one's date of birth and time as a the sexagenary cycle(GanJi) and traslate negatives and positives(yin and yang) with figures(SuRI), and analysis person's good or ill luck, birth, old age, sickness, and deat as a the four phases of life, personality, ability, spouse' relation, whether he has virtue or not, and future fate with detail and concrete methods according to it's lean and importance of the masses.
Ten Gods(SipSin) among the Sajumoungri(four pillars of destiny) theory were classified into the Bigyun(comparable with thing), Siksin,(eat god) Jaesung(property stsr), Jungkwan(right povernment position), Jungin(right scholarship) by good-luck gods, Gupjae(robber of property), Sangkwan(ruin of government position), Pyunkwan(biased government position), Pyunin(biased scholarship) by ill–luck gods.
Go with the stream of times, Sajumoungri(four pillars of destiny) was changed from old law moungri to Japyung moungri.
But four ominous gads should reinterpret because times were gone by about 1,000 years after Japyung-Moungri had been established, living cultures and human needs were changed.
Scope on Sipsin, we could see that the three titles of scholarship star, property star, government position star were classificated into Jung(right), Pyun(biased), around the top letter of birth date, the balanced thing of yin-yang was viewed as the law of nature, it was regarded auspicious gods called ‘Jung(right)’.
The unbalanced thing of yin-yang was viewed as expedient, not the law of nature, it was regarded ominous gods called ‘pyun(biased)’.
There were excepts that classified Sipsin as Jung(right) and Pyun(biased), they are Bigyun(comparable with thing), Gupjae(robber of property), Siksin(eat god), and Sangkwan(ruin of government position).
The reason was exception of them because at that period was high value on property and government position when there were inferenced person's fate, and biased property had included as a auspicious god, We could analogize it represents needs of the times that set a high value on Jae(property) and Kwan(government positions).
In basic status of Saju(four pillars of destiny), if we make judgement of good and ill-luck with characteristic of auspicious gods and ominous utgods among Sipsin(ten gods), misjudgement cannot but occurred.
Sajumyoungri (four pillars of destiny) scholar should know that they must alert to interpretation of blind confidence about a worthless books.
Gupjae(robber of property), Sangkwan(ruin of government position), Pyunkwan(biased government position), Pyunin(biased scholarship) were classified as four ominous gods by books about myoungri because the time of Japyungmyoungri had been established was set a high value on Jae(property) and Kwan(government position), they wereclassified as ominous gods to emphasised negative facts that defeated or disrupted Jae(property) and Kwan(government position) although they have positive facts.
In the present age, human' scope of activity is not limited to Jae(property) and Kwan(government position), this dissertation classified into positive interpretation and negative interpretation of four ominous gods to review that it will interpret as a positive aspect rather than ominous gods of only looked at negative aspect.
As a results, I could assure classic book and modern and contemporary Moungri books explained not only ill-luck gods effects but also goo-luck effects.
Sipsin(ten gods) reflect relation and value of family and community with Yookchin (Six relatives) relation and unique trait to apply to each other.
Sipsin(ten gods) are figure of surrounding life and social environment to encounter and deal with through one's whole life.
Environment is devide into family and society, Yookchin (Six relatives) of parents, sibling, spouse and childrun are family, teacher, boss, colleague, pupil, enemy and opponent are social environment.
For that reason, it should apply to situation of the times and changing of society sensitively.
Sipsin(ten gods) are element to keep from the beginning, and have a effect to live of hero of Ilgan(top of pillar of birth date ).
Thus far, Bigyun(comparable with thing), Siksin,(eat god) Jungkwan(right povernment position) Insoo(scholarship) Jaesung(right property, biased property ) have been called to be a useful Gilsin(auspicious gods), Sangkwan(ruin of government position), Pyunkwan(biased government position), Dosik(place a rice bowl upside down) have been called to ominous gods to exert an evil influence.
But Sipsin(ten gods) are thought as stereotypes because of time period and cultures, just it become good or ill-luck according to it's utilization, itselves are not good-luk or ill-luck.
Good and ill-luck of Sipsin(ten gods) are relative things not absolute, they can exchange according to acquired great fortune and detail fortune.

국문 초록 (Abstract)

본 연구 논문은 ‘사주명리 십신 중 흉신에 관한 현대적 재조명’이다. 시대가 변화하면 인간의 욕구와 사회적 시대정신도 변화되기 마련이다. 인류는 문명과 문화가 발달한 뒤에는 사회 안정과 개인의 행복을 추구하려는 욕구로 종교와 민속신앙이 발생하였고, 더욱 우월한 미래를 추구하고자 하는 인간의 욕구로 동서양의 술수가 발전하게 되었다.
결과적으로 고대 중국에서는 다섯 가지 五術[命․卜․相․山․醫]을 중심으로 추상적이고 보이지 않는 기(氣)와 운(運)을 알아내어 활용하였다.
오술 중 명(命)에 속하는 사주명리학(四柱命理學)은 사람이 태어난 연월일시(年月日時)를 간지(干支)로 표현하여 그 안의 음양(陰陽)과 오행[五行: 木火土金水]을 수리(數理)로 해석하고, 그 편중과 질량의 비중을 통하여 인간의 길흉화복(吉凶禍福)과 생로병사(生老病死), 개인의 인격과 능력‧부모형제‧처자의 인연과 덕(德)의 유무 그리고 앞으로의 운명(運命)을 정밀하고 구체적인 방법으로 분석하는 학문이다.
명리학의 이론 중 십신은 비견․식신․재성․정관․정인을 길신(吉神)으로 겁재․상관․편관․편인을 흉신(凶神)으로 구분하고 있다. 시대의 흐름에 따라 사주명리학 또한 고법명리에서 자평명리로 변화하였다. 그러나 자평명리가 성립된 후 천 여년이 경과되었고 시대의 생활문화와 인간의 욕구 등이 변화가 있었던 만큼 사흉신(四凶神)에 대한 재해석도 필요하다.
십신을 살펴보면 인성․재성․관성 세 가지에 관하여만 명칭을 정(正)․편(偏)으로 분류한 것을 볼 수 있었는데, 일간을 중심으로 음양이 조화가 된 것을 순리로 보고 ‘정’이라 하여 길신으로 보았고, 음양이 부조화한 것을 순리가 아닌 편법으로 보고 ‘편’이라 하여 흉신으로 인식하였다는 것을 알 수 있다. 십신을 정(正)․편(偏)으로 나누는 것에서 예외였던 것이 있는데 그것은 비견․겁재와 식신․상관이다. 그 이유는 인간중심의 추명을 할 때 재․관을 중시한 시대였기에 예외가 되었고, 재성 중에 편재도 길신으로 포함되었다는 것에서 재와 관을 중시한 시대적 필요가 반영된 것이다.
십신은 오행 생극제화의 이치로 구성되어 있으며, 십신의 육친을 보면 일간을 생하는 것이 부모 중 어머니로 삼은 것을 보았을 때, 모계 즉 여성중심으로 육친을 구성하였고, 이것은 자연 생태학적인 이치와 동일한 것이다.
사주원국에서 십신의 길신과 흉신의 특성만으로 운명의 길흉을 판단하면 오판이 나올 수밖에 없으며, 명리를 연구하는 학자라면 속서들에 대한 맹목적인 믿음의 해석은 경계해야 한다는 것을 알 수 있었다.
명리서들이 4흉신으로 구분했었던 겁재․상관․편관․편인은 자평명리학이 성립될 당시의 시대가 재․관을 중시하는 시대였기에 재와 관을 극해하거나 방해하는 부정적인 요인들을 강조하여 긍정적인 면이 있음에도 불구하고 흉신으로 분류했다.
현 시대에서는 단순히 인간의 활동 범위가 재와 관에만 국한된 것이 아니기 때문에 부정적인 면만을 보고 흉신으로 해석하기보다 긍정적인 면으로도 해석될 수 있음을 재조명해 보기 위해 4흉신의 긍정적인 해석과 부정적인 해석을 구분해 보았다. 그 결과로 고전(古典)뿐 아니라 근현대의 명리서에서는 사흉신의 흉신작용뿐 아니라 길한 작용에 대해서도 설명하고 있음을 확인할 수 있었다.
십신은 육친관계 뿐 아니라 각각에 해당하는 고유의 특성을 가지고 가정뿐 아니라 사회적인 관계와 가치를 반영하고 있다. 십신은 자신의 일생을 통하여 상대하고 거래해야 하는 생활주변의 인물이자 사회적인 환경이다. 환경은 가정과 사회로 나누어지며, 부모․형제․처자의 육친은 가정이고 스승․상사․동기․부하․제자․적․대립자 등은 사회적인 환경인 것이다. 때문에 시대적인 상황과 사회변화에 가장 민감하게 적용되어야 하는 것이다.
십신은 사주명리학으로 볼 때 일간이 주인공이기 때문에 일간을 군왕(君王)으로 삼고 타간지(他干支)는 군왕에 배속되는 신하요 권속으로 생각할 수 있다. 일간인 주인공이 인생을 살아가는 데에 영향을 미치는 처음부터 간직하고 있는 요소들인 것이다. 그 처음부터 주어진 요소들이 일간에 쓸모가 있다면 주인은 호의호식(好衣好食)하고 부귀 하는데 반하여 쓸모가 없고 오히려 해악을 끼친다면 그 흉험함이 클 것은 자명하다.
이제까지는 쓸모가 있는 길신을 식신․정관․인수․재성[正財․偏財]이라 하고, 해악을 끼치는 흉신을 겁재․상관․편관[七殺]․도식[倒食: 偏印․梟神]이라 일컬어 왔다. 그러나 십신은 시대적 배경과 문화 때문에 고정되어진 관념으로 생각되어진 것이어서 활용하는 용도에 따라서 길하고 흉할 뿐 그 자체는 길흉도 아닌 것이다. 후천적인 대운과 세운에 따라 길흉이 바뀔 수 있는 것으로 십신의 길흉이란 절대적인 것이 아닌 상대적인 것이다.

목차 (Table of Contents)

• 1. 서론 1
• 1) 연구의 필요성과 목적 1
• 2) 선행연구 검토 7
• 2. 이론적 배경 16
• 1) 음양과 오행 16
• 2) 간지 46
• 3) 십신 54
• 3. 흉신의 현대적 재조명 120
• 1) 겁재 124
• 2) 상관 131
• 3) 편관 137
• 4) 편인 145
• 4. 결론 150
• 참고문헌 155