王充의 宇宙論과 命定論의 硏究 : 天道無爲自然을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

암울했던 중국 동한시대에 무명의 천재사상가 왕충의 학문적 사상과 불우한 암인같은 삶을 살다간 그의 발자취를 재조명하고 연구하고자 이 논문에 임하였다. 왕충이 살았던 후한의 시대적 상황은 훈고식 독존유학과 진실을 잃은 허망된 참위설이 그러한 허황된 말이 국가 사회전반에 걸쳐 만연하는 것을 목도한 왕충은 분세질속하여 실증주의적 사상에 입각하여 천과 사람이 교류하여 감동케 한다는 천의 신비주의적 색채 동중서의 천인감응설을 위시하여 재이, 부단, 미신적 예언서인 참위설 등 비과학적 개념을 가진 이설이라하여 배척하였다. 왕충의 천론은 천도에 인도를 종속시키어 천과 인을 분리했으며 천도의 운행은 목적적 의기가 개입되지 않은 순수한 자연법칙의 질서에 따라 천에서 방출한 기의 작용으로 만물생성과 변화소멸을 주관하는 기일원론입장을 논지하였다. 원기론을 종지한 무위자연관 유가는 인간계의 도덕적 가치와 질서규범을 주관하는 상천을 의지적 주재적인 최고의 천신으로 상정하였고 이에 왕충은 투철한 이성적 사고관에 입각해서 의지적 천을 부정하였으며 천지자연의 운행과 질서를 원기를 통하여 실현한다고 보았고 천이 말과 구목이 없다하여 무의지적 무목적적 현상으로 파악하여 언급하였다.
왕충은 노자를 존숭하여 자연을 기저로한 소박한 도가식 천도무위사상을 새롭게 도입하여 그 사상을 중심으로 한 우주관 인생관 등 근본원리들을 개념으로 상정하였다. 왕충의 이상주의적 무위자연이란 자연의 섭리대로 살아가는 소박한 삶을 추구하는데 있다. 성인으로 추앙받는 공자와 맹자를 실증과학적 사고방식을 배제하고 작위로 이루어진 인문주의적 사고관을 중시하였다하여 두 성현에게 날선 비판을 가했는데 이는 왕충철학의 정화라 하겠다.
이는 중국철학사에서 유래가 드문일로 평가되어 유가에서는 왕충을 학문적 이단자로 매도되어 근대에 이르러 그의 학문은 정당한 평가를 인정받지는 못했지만 유물론적 철학과 학문적 가치를 연구하는 학자들이 많아졌다고 한다. 주저 논형에서 허황된 말을 부줄되면은 화문이 불식하고 화문이 방류하면 사실과 배치된다 하여 경중의 언을 전하여 진위를 위한 공평을 세운 소이는 타당하다. 직역하면 논형은 허망된 말을 싫어한다는 것으로 실증을 통한 실질적 가치를 좋아한다는 근본 원인이 함축되어 있다. 논형은 한 대 비평철학서 중에서 가장 우수하다는 평가를 받았다.
성과 명을 분리하여 성 상품을 상인 중인 하인을 가변요인으로 설정과 동시에 기의 후박에서 비롯되는 삼명설인정명수명조명을 정립한 결과에서 수명은 생사관계로 이어지는 소당촉치의 명은 때어날 때부터 자기 내부에 가지고 있는 외부의 병소압익을 우연히 만나서 죽게되는 명과 강약요수의 명은 품기의 후박에 의해서 정해지고 태어날 때 부터 지니고 있는 명이다. 록명은 빈부귀천의 명으로 인간사회에서 동일가치를 인정하지 않으면 안되는 것으로 국가와 인간의 빈부귀천은 자연발생한 것이 아니라 본래의 천에서 설계된 명이라 하겠다. 왕충의 철학세계는 기론적 유물론 및 반유가 명정론으로 집약할 수 있다.
그는 원기본원론을 제창하며 모든 우주의 만물은 원기에서 파생되어 천지만물이 기로 인해 형성되었고 기는 천에 내재한다고 보았다. 기만이 항존불멸하여 능동성을 발휘하며 모든 현상은 기의 활동에서 나타난다 하였고 원기를 모든 사물을 생성시키는 물질적 존재로 파악한 대표적인 주기론적 유물론자라 하겠다. 그는 모든 사물을 기의 산물로 언급한 위대한 학자였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The study is aimed to review and analyze the academic thoughts and living traces of Wangchong（王充）who was fameless and unfortunate but genius philosopherin the Later Han Dynasty (东汉，后汉), which was oneof the gloomy eras in entire history of China, of China.

When he had viewed, observed, and evaluated that diversified sorts of absurd and false philosophical theories were widely spread on every corner of the communities of China in which the truth and Confucianism （儒学）of admonition style were lost, he suggested and advocated the positivism that any kinds of mysticism, untrue or non-scientific philosophies were excluded, since such kinds of untrue philosophies were defined by him as heretic theories.

In his theory of heaven and mankind, the heaven and the mankind are separated since the way of mankind has become dependent on the way of heaven, in which the heavenly way is operated according to the pure natural law order not incorporating with any intention of purpose and also he discussed the life force one origin theory (元气一源论) suggesting that generation and distinction of all things are governed by an action of the life vigor and assuming that Heavenly God who is the intentional subjective highest one should exist, denying any devotional heaven by having based on rational thinking, so that he discussed and viewed that the universe is operated in accordance with the order and life vigor, discussing unintentional and non-direction purpose phenomena.

As he respected Laozi(老子), he had introduced newly the Thought of the Way of Heaven Leaving the Nature As It Is（天道无为思想）which is based on the nature and he had defined the fundamental principles including philosophy of life, philosophy of universe. His Way of Heaven Leaving the Nature As It Is（天道无为自然) signifies that mankind should live according to providence of the nature seeking for a moderate living, excluding empirical scientific thinking of Kongzi(孔子) and Mengzi(孟子) who had been esteemed as saints, so that he put importance on human thing methods, which is very rare in Chinese philosophical history, therefore in the Confucianism they have treated Wangchong as a heretic. According to such reasons, his academic results have not been highly evaluated and recognized, however, scholars of materialism have evaluated his academic results to be valuable. His main book Lunheng(论衡) discusses that frothy words could lead to distort studies and it suggests to set up an equity for distinguish true and false, which has been highly evaluated as a quite reasonable principle.

Lunheng hates frothy words, that signifies it likes a practical value which has been proved by demonstration, so that Lunheng has been evaluated to be most excellent in modern criticism history. He suggested to establish the three variable factors such as high level mankind, medium level mankind, and lower level mankind, aiming to define destinies and lifespans of the mankind that they are born, live, and decease pursuant to their own destiny, which should be endowed when they are born to the real world. Thus if rich and poor or high and low must not be evaluated and recognized as same value by human communities, the human communities would be confused since the rich and poor or high and low are not naturally generated but they are designed by the heaven. The philosophical world of Wangchong could be summarized and collected as the materialism of life vigor theory and Anti-Confucianism.

He asserted and suggested life forcesoneorigintheory(元气一源论) in which the all tings of the universe are derived from the life vigor which indwells in the heaven. It is the life vigor that can exercise an activity of immortal conservation in order to generated each and all of the phenomena in the world, so he has defined the life vigor as a material existence that can produce all things, so that the theory has been acknowledged as a typical materialism. And he was a really great scholar who has defined , suggested, and asserted that all things are produced according to the life vigor.


Key Words :Wangchong（王充）, Cosmology（宇宙论）, Fatalism(定命论), Way of Heaven Leaving the Nature As It Is（天道无为自然), Life forces one origin theory (元气一源论)

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序 論 1
• 1. 硏究目的과 內容 1
• Ⅱ. 王充의 生涯와 時代的 狀況 2
• 1. 王充의 生涯 3
• 2. 黃老思想 4
• 3. 災異說 5
• 4. 讖緯說 6
• 5.論衡에 대하여 7
• Ⅲ. 王充의 宇宙論 11
• 1. 蓋天說 12
• 2. 渾天說 14
• 3. 先天說 15
• 4. 天道無爲自然 18
• 5. 天의 槪念 28
• 6. 董仲舒의 天人感應論 31
• Ⅳ. 人性論 39
• 1. 王充의 運命論에 대한 省察 40
• 2. 人性論의 展開 42
• Ⅴ. 定命論 51
• 1. 王充적 自然定命論 51
• 2. 命과 生死觀 61
• 3. 命定論 槪念의 展開 66
• 參考 文獻 75
• ABSTRACT 77
• 國文 抄錄 82