진도씻김굿 지전춤의 기능과 무대화 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Jindo ssitgimgut is a gut in the Honam area in which the souls of the dead are washed and sent to paradise. Compared to Gangsinmoo (降神巫) performed by a possessed shaman, Jindo ssitgimgut is performed by a hereditary shaman ancestrally succeeding to shamanism for generations without the possession phenomenon. The hereditary shamans constantly train themselves for the artistic enhancement including shamanistic music, shamanistic song, shamanistic dance required in performing gut. Based on such background, the artistic characteristics of Jindo ssitgimgut by hereditary shamans is remarkable, and the music and dance in Jindo ssitgimgut has been the subject of research for a lot of scholars despite the extinct state of gut in these days.
The representative dance among several shamanistic dances in Jindo ssitgimgut is Jijeon dance in which the shaman have a dance as holding the shamanistic tool called Jijeon(紙錢). Jijeon is the tied threads of white papers in the long and thin shape, which literally symbolizes ‘paper money’. This concept of ‘paper money’ is derived from the traveling expense that the dead needs when going to the next world. Jijeon dance has been performed by the shaman over time in Jindo ssitgimgut. Although its functions have slight differences, Jijeon dance itself implicates the wishes of the living persons; forgetting all of the unfulfilled sorrows of the dead in his or her life and letting him or her go to paradise comfortably after leaving the living world.
This study has the purpose of investigating the functions and meanings of Jijeon dance in Jindo ssitgimgut. Jijeon dance has a lot of significant functions and meanings in it, and its artistic features are also remarkable. Due to the artistic characteristics that Jijeon dance has, the recent Jijeon dance becomes independent from gut field and re-created as an artwork through the systematical formation. It is regarded as an independent performance artwork in the process of being placed as one of the traditional dances in Korea.
This paper explores the origin of Jijeon, the formation process of Jijeon dance, and the process of the current staging of Jijeon dance. It also analyzes what functions and meanings Jijeon dance has by exploring the ceremonial Jijeon dance performed in Jindo ssitgimgut to the recent Jijeon dance performed in the stage. The findings deducted in this study are as follows.
First, the analysis from a variety of ancient literatures showed that Jijeon was originated from several customs on death. The characteristics of Jijeon and the way of utilizing Jijeon also appeared in several forms according to the time, location, period, and region. Jijeon had various implications of traveling expense, welcoming god, sending god, avoiding evil ghosts, icon, etc. Their functions complicatedly operated rather than being applied alone. In addition, the way of utilizing Jijeon included incineration, burial, being hung, and so on.
Second, the formation process of Jijeon dance could be classified into the two categories of Jijeon dance as gut dance and an artwork as an independent performance. In the formation process of Jijeon dance as gut dance, it was developed from several formats in the ceremonies on death. Afterwards, the dancer directly held Jijeon and spread them. it was assumed that such natural movements were placed as a concept of dance within gut.
In addition, the formation process of Jijeon dance as performance artwork was based on Park Byeongcheon who were the artistic accomplishment processor of Jindo Ssitgimgut. The cause that Jijeon dance could be separated as a systematical artwork was the recognition of Park Byeongcheon. He noticed the artistic characteristics of Jijeon dance and the importance of Jijeon which linked the general flow of gut as performing Jindo Ssitgimgut several times after its first performance in 1978. He created an artwork named ‘Jijeon dance’ by integrating the scattered movements in many gut scenes.
Third, the functions and meanings of Jijeon dance in Jindo ssitgimgut could be also classified into the two categories of gut dance and performance artwork. Jijeon dance as gut dance appeared several times in Jindo Ssitgimgut. It functioned as welcoming god, celebrating god, soothing souls, washing souls, sending god, etc, which implicated that ‘death’ did not referred to the end, but a new beginning. Jijeon dance in this context functioned ceremonially and shamanistically. In contrast, Jijeon dance as a performance artwork had the purpose of demonstrating its ‘aesthetics’ as a stylized ‘art piece’ rather than ceremonial and shamanistic purpose in the gut field. However, the point that should not be neglected was that Jijeon dance as a performance artwork also had ceremonial characteristics as well as aesthetics. Its importance varied according to the location and objective of the performance.

As stated above, this study makes a significant accomplishment to record the representative movements of Jijeon dance as a performance artwork in the process of exploring the formation of Jijeon dance and its functions·meanings, because it aimed at the decline of the thoughtless creation of Jijeon dance and its correct inheritance and development. It is hoped that this paper can be a new starting point for more active follow up studies across the general Jijeon dance. Furthermore, it is also hoped that this paper can be a meaningful material for placing Jijeon dance as a traditional dance in Korea.

국문 초록 (Abstract)

진도씻김굿은 죽은 사람의 영혼을 씻겨 극락으로 보내는 호남지방의 굿이다. 신내림을 받아 굿을 하는 강신무(降神巫)와는 달리 진도씻김굿은 신들리는 현상 없이 조상 대대로 무업을 이어 받는 세습무가 굿을 연행한다. 세습무들은 무업을 이어 받기 위해서 굿을 연행할 때 필요한 무악(巫樂)·무가(巫歌)·무무(巫舞) 등 예술적 측면의 기량을 높이기 위해 끊임없이 갈고닦는 과정을 거친다. 이러한 배경 때문에 세습무계에 의해 전승되는 진도씻김굿의 예술성은 매우 뛰어나며 굿판이 사라져가는 오늘날 까지도 진도씻김굿의 음악과 춤은 많은 사람들에게 연구의 대상이 되고 있다.
진도씻김굿에 등장하는 여러 가지 무무(巫舞)중에 대표적인 춤은 무당이 지전(紙錢)이라는 무구(巫具)를 들고 추는 지전춤이다. 지전(紙錢)이란 백색의 종이를 여러 가닥으로 길고 얇게 오린 것을 한데 묶어 만든 무구이며 이는 글자 그대로 ‘종이 돈’을 상징한다. 이 ‘종이 돈’이 의미하는 것은 죽은 자가 저승으로 갈 때 필요로 하는 노잣돈의 개념이다. 지전춤은 진도씻김굿 안에서 여러 번에 걸쳐 무당에 의해 추어진다. 지전춤이 추어질 때마다 그 기능에는 조금씩 차이를 보이지만 지전춤 자체에는 죽은 자가 살아생전에 못 다 푼 한을 깨끗이 털어버리고 이승을 떠나 극락으로 편히 가게 하려는 산 자의 염원이 담겨있다.
이 논문에서는 진도씻김굿 지전춤의 기능에서부터 시작하여 무대화된 지전춤이 가지는 특징에 대해 연구해보고자 하였다. 지전춤은 굿 안에서 여러 가지 중요한 기능과 의미를 가지며 예술적 측면 또한 뛰어나다. 지전춤이 갖고 있는 예술성 덕분에 현재 지전춤은 굿판에서 독립되어 체계적인 형식을 갖고 예술작품으로까지 재창조 되었고, 독립된 작품으로서 한국 전통춤의 하나로 자리매김 하고 있는 중이다.
본래 굿판에서의 지전춤에서부터 무대화된 지전춤을 연구하기 위하여 지전의 유래에서부터 시작하여 지전춤의 형성과정과 현재 지전춤이 무대화되기까지의 과정을 살펴보았다. 이 과정에서 도출된 결과를 정리해보면 아래와 같다.
첫째, 지전의 유래와 성격을 살펴보기 위하여 여러 가지 고문헌자료를 분석해 본 결과 지전은 죽음에 관한 여러 가지 관습에서 유래하였으며 때와 장소 또는 시기와 지역 등에 따라 지전의 성격과 사용하는 방법 또한 여러 가지 형태로 나타남을 알 수 있었다. 지전은 노잣돈·영신(迎神)과 송신(送神)·벽사(辟邪)·신상(神像) 등의 여러 가지 성격을 갖고 있다. 지전이 쓰일 때는 이러한 여러 가지 성격 중에 한 가지의 성격만 작용되는 것이 아니라 복합적인 성격을 띠며 기능한다. 또한 지전의 성격뿐만 아니라 사용방법도 다양한데, 지전을 소각(銷却)하거나 매몰(埋沒)시키거나 걸어두는 등의 여러 가지 방법으로 지전이 쓰인다.
둘째, 지전춤의 형성과정은 굿춤으로서 지전춤이 형성된 과정과 현재 독립된 작품으로 추어지는 무대화된 지전춤이 형성된 과정, 이 두 가지 모두 살펴볼 수 있다. 우선 본래 굿춤으로서 지전춤의 형성과정은 지전을 죽음에 관한 의식에서 여러 형태로 사용하던 것에서 발전하여 이후에는 지전을 직접 손에 들고 흔들고 뿌리며 이러한 자연스러운 움직임이 이후에 굿 안에서 하나의 춤의 개념으로 자리를 잡았을 것으로 추측된다.
그리고 무대화된 지전춤의 형성과정은 진도씻김굿의 기·예능 보유자인 박병천에 의해 그 기반이 마련되었다. 지전춤이 체계화된 작품으로서 독립될 수 있었던 것은 진도씻김굿이 1978년 최초로 공연 된 이후에 여러 번의 진도씻김굿 공연을 선보이기 시작하면서이다. 박병천은 굿을 무대화하는 작업을 하며 전체적인 굿의 흐름을 연결해주는 지전(紙錢)의 중요성을 깨닫고 지전춤의 예술성을 엿보았을 것이다. 이후에 여러 굿거리에 흩어져 있던 동작들을 체계화시켜 ‘지전춤’이라는 하나의 작품을 만들었다.
셋째, 마지막으로 진도씻김굿 지전춤의 기능과 의미를 도출해보았는데, 이는 굿춤으로서 지전춤의 기능과 무대화된 지전춤의 기능 두 가지를 함께 살펴볼 수 있다. 굿춤으로서 지전춤은 진도씻김굿 안에서 여러 번 등장하며 영신(迎神)·오신(娛神)·진혼(鎭魂)·세령(洗靈)·송신(送神) 등의 기능을 하며 ‘죽음’이란 끝을 의미하는 것이 하니라 새로운 시작을 의미함을 내포하고 있다. 이때의 지전춤은 제의적·주술적 기능을 위함이다. 하지만 무대화된 지전춤은 굿판에서처럼 제의적 목적과 주술적 기능을 위함이 아니라 양식화된 하나의 ‘예술품’으로서 ‘미(美)’를 보여주는 데에 의미가 있다. 그러나 여기에서 간과해서는 안될 점은 무대화된 지전춤 또한 예술성 뿐 만 아니라 제의성도 함께 갖고 있으며 공연되는 장소와 목적에 따라 그 비중을 달리한다는 것이다.
이상과 같이 이 논문을 통해 진도씻김굿 지전춤의 기능에서부터 현재 무대화된 지전춤의 특징까지 살펴보는 과정에서 저자는 무대화된 지전춤을 기록화 하는 작업의 필요성을 느꼈다. 그래서 무대화된 지전춤의 대표적인 춤사위를 무보로 작성하는 작업을 하였다. 이유는 앞으로 지전춤의 무분별한 창작화를 절제시키고 지전춤이 올바른 방법으로 전승되고 발전되기를 바라는 의미에서이다. 저자는 이 논문이 아직 활발히 진행되고 있지 않은 지전춤 전반에 걸친 연구의 새로운 시발점이 되기를 바라며 더 나아가서는 지전춤이 한국의 전통춤으로서 자리매김 하는 데에 의미 있는 연구 자료가 될 것이라 생각한다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구목적 1
• 2. 선행연구 검토 5
• 3. 연구범위와 방법 9
• Ⅱ. 지전의 유래와 지전춤의 형성 12
• 1. 지전의 유래와 성격 12
• 2. 지전춤의 형성 25
• 1) 지전의 형태 25
• 2) 지전의 기능 28
• 3) 지전춤의 형성 29
• Ⅲ. 진도씻김굿 지전춤의 기능과 특징 32
• 1. 진도씻김굿 제의절차와 무구 32
• 1) 진도씻김굿 제의절차 33
• 2) 진도씻김굿의 무구 36
• 3) 진도씻김굿의 무복 37
• 2. 진도씻김굿 지전춤의 기능 40
• 1) 영신(迎神)의 기능 41
• 2) 오신(娛神)의 기능 42
• 3) 진혼(鎭魂)·세령(洗靈)의 기능 42
• 4) 송신(送神)의 기능 43
• 3. 진도씻김굿 지무의 지전춤 특징 45
• 1) 채정례(1925~2013) 지전춤의 특징 47
• 2) 김대례(1935~2011) 지전춤의 특징 50
• 3) 이완순(1942~1995) 지전춤의 특징 52
• Ⅳ. 지전춤의 무대화와 춤사위 무보 58
• 1. 박병천류 지전춤의 무대화 59
• 2. 박병천류 지전춤의 춤사위 61
• 1) 바람막이와 외바람막이 춤사위 62
• 2) 좌우치기와 회오리바람 춤사위 63
• 3) 가위질과 쳐올리기 춤사위 64
• 4) 그 외 다양한 춤사위 66
• 3. 박병천류 지전춤의 장단과 동작 69
• 1) 박병천류 지전춤의 구성 69
• 2) 박병천류 지전춤의 장단 71
• 3) 박병천류 지전춤의 동작 72
• 4. 박병천류 지전춤의 춤사위 무보 78
• 1) 바람막이와 외바람막이 춤사위 무보 80
• 2) 좌우치기와 회오리바람 춤사위 무보 84
• 3) 가위질과 쳐올리기 춤사위 무보 88
• 4) 그 외 다양한 춤사위 무보 94
• Ⅴ. 진도씻김굿 지전춤의 의미 102
• 1. 굿판에서의 지전춤이 갖는 의미 102
• 2. 무대화된 지전춤이 갖는 의미 104
• Ⅵ. 결론 108
• 참고문헌 111
• Abstract 115