佛像點眼式에 관한 硏究 = A study on Jeoman ritual of Buddha statue

국문 초록 (Abstract)

불상이 출현한 것은 불멸 후 500년경 쿠샤나(Kuṣānā, 貴霜)왕조 시대이다. 처음에는 부처님의 본생담을 묘사한 본생도와 금생의 일대기를 주제로 하여 그린 불전도가 회화나 조각으로 만들어졌다. 이것이 인도 북서부, 지금의 파키스탄인 간다라 지방에서 헬레니즘의 영향을 받아 불상으로 표현하게 되었다. 또한 이와 동시에 인도 중북부 마투라 지방에서도 불상이 조성되었다. 이와 같이 불상이 조성될 수 있었던 것은 초기대승불교의 흥기와 함께 여러 사상들이 기반이 된 것으로, 크게 네 가지 이유를 들 수 있다.
첫째, 초기대승경전에 나타난 多佛思想이다. 초기대승경전들이 편찬되면서 석존만이 아닌 여러 불보살이 등장하여 중생구제의 모습을 보인다. 이와 같이 여러 불보살의 등장으로 인해 불상이 조성될 수 있는 동기와 계기가 되었을 것이다.
둘째, 대승불교의 三種三寶說이다. 삼종삼보는 불․법․승 삼보를 다양한 시각에서 분리 통합시킨 내용으로 별상삼보·일체삼보·주지삼보로 구분된다. 이 중 주지삼보는 불멸 후 불교가 유지될 수 있었던 바탕이 되었다. 특히 불상과 탱화 등을 조성한 후 점안하여 부처로 모신다는 것은 주지불보의 입장과 별상불보의 법․보․화 삼신이기에 가능한 것이다.
셋째, 三身佛思想이다. 부처가 변신하여 현신하였다는 불신관은 법신·보신·화신의 삼신설이 가장 보편적으로 설해지고 있다. 이 중 화신은 응신이라고 하여 중생을 구제하기 위해 여러 가지 모습으로 이 세상에 출현하는 불보살을 말한다. 이와 같이 시공을 초월하여 현신하는 응신의 개념이 불상을 조성하고 홍포하는데 윤활유가 되었을 것으로 본다.
넷째, 부처의 명호인 여래와 願生에서 찾아볼 수 있다. 여래는 범어로 ‘tathāgata’를 의역한 말로 ‘여래’와 ‘여거’, ‘진리로부터 온 자’라는 세 가지 의미를 포함하고 있다. 즉 오고감에 걸림이 없어 언제든 다시 올 수 있는 존재로, 불상을 조성하고 그 불상에 부처님이 강생하길 염원하며 점안의식을 거행한다면 분명 부처로 오실 수 있는 근거가 된다. 부처는 중생구원이 본원이며 서원의 주체로, 그 회향처는 바로 중생이기에 다시 중생의 곁으로 오는 것이다.
이상과 같은 여러 사상이 기반이 되어 불상이 조성되었으며, 조성된 불상을 聖像으로 거듭나 신앙의 대상이 될 수 있게 하는 것이 점안의식이다. 그러므로 점안의식은 매우 중요한 의식이라고 하지 않을 수 없으며, 이와 같은 의식을 봉행함에 있어 작법을 여법하게 거행하여야 함은 당연한 일이다. 만약 그렇지 않는다면 불상 그 자체가 불보로서의 격을 갖출 수 없음은 물론 단순한 조각품이나 그림에 지나지 않을 것이다. 또한 우상숭배라는 지탄을 면할 수 없다.
원만한 점안이 이루어지기 위해서는 대체로 ｢三和尙請｣, ｢神衆作法｣, ｢點眼儀式｣ 등 세 가지 의식을 거행하여야 한다.
첫째, ｢삼화상청｣은 점안의식을 거행하는 의식승들의 의식 내용을 증명할 세분 화상을 청해 모시는 것이다. 즉, ‘불사의 전 과정에 대한 증명’을 목적으로 한다. 여기에서 말하는 불사의 내용은 불사를 담당한 자의 청정심, 점안도량의 정비, 무엇보다도 의식을 거행하는 증명법사와 법주, 바라지 등의 의식진행의 증명을 말한다.
둘째, ｢신중작법｣은 팔부금강과 사보살 등 화엄성중을 청해 점안도량의 결계와 옹호를 목적으로 거행된다.
셋째, ｢점안의식｣은 새로 모시고자 하는 부처님께서 강림하여 불상에 안좌하는 것을 목적으로 한다. 점안의식의 구성은 嚴淨儀式, 結界儀式, 建壇儀式, 召請儀式, 點筆儀式, 灌佛儀式, 莊嚴儀式, 供養儀式 순으로 거행된다. 이 중 핵심은 점필의식에 있다. 점필은 점안의 완성이기 때문이다.
점필이란 새로 조성된 존상의 각 부위에 상응하는 佛種子를 안치하여 부처의 공능이 성취될 수 있도록 하는 것을 말한다. 특히 佛의 신·구·의 三密과 三身을 투영하는 ‘唵·阿·吽’의 점필, 불지의 본체를 의미하며 五智와 五佛의 秘密悉地眞言인 ‘암밤람함캄’의 점필 등은 八眼을 완성시켜 佛身을 완성토록 한다.
이와 더불어 완벽한 점안을 위해서는 모든 의식이 三密加持가 되어야 한다. 즉, 행법자가 몸에 印을 맺고, 입으로 진언을 외우고, 뜻으로 본존을 관하여 행법자의 三業과 부처의 삼밀이 일치되어야 한다. 이것은 점안의식에서 새로 조성된 불상에 부처가 강림하는 것을 목적으로 거행하기 때문에 행법자가 지극하게 삼밀을 수행했을 때 가능하다. 그러므로 삼밀 중 그 어떤 것도 빠져서는 서원이 원만히 성취될 수 없다고 할 것이다.
그러나 현행의 의식에서는 진언을 통한 口密과 점필시 觀法인 意密은 수반되나 手印인 身密이 거행되고 있지 않다. 따라서 완벽한 점안이라고 보기는 어렵다. 특히 수인은 印契를 말하는 신밀만이 아닌 印法 즉, 관상법이 있어 의밀도 포함한다. 더욱이 점안의식은 권공의식이나 기타의 다른 의식보다도 삼밀행을 완벽하게 실행해야 한다. 그래야 비로소 詐佛이 아닌, 佛寶로서의 부처님이 자리하실 수 있기 때문이다. 그러므로 수인은 반드시 결해야 한다고 생각한다. 이에 본 논문은

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Buddha images emerged in the era of empire Kushans around 500 after the Buddha's passing away. Initially, 'Bonsaengdo'(the picture of the Buddha's former lives) and 'Buljeondo'(the picture of the Buddha's present lives) were created into paintings and sculptures. Influenced by Hellenism, they came to be expressed in the form of Buddha images in north India, the Gandhāra(present Parkistan). At the same time, Also, Buddha images appeared in Mathurā, middle-north province of India. The creation of Buddha images was based on both various thoughts together with the rising of Mahayana Buddhism. It was greatly influenced by four important elements as followings.
First, it is attributable to the thought of many Buddhas. As early Mahayana sutras were published, not only Sakyamuni but also different boddhisattvas appeared and showed the vow to save sentient beings. The appearance of different Buddhas and Bodhiisattvas seems to bring the motivation of the creation of Buddha images.
Second, it was influenced by Samjong Samboseol of Mahayana Buddhism, which means the unification of Three Jewels. It is divided into Byeolsang Sambo, Ilchye Sambo, Juji Sambo. Among them, Juji Sambo became a basis of maintaining Buddhism after Buddha's passing away. In particular, breathing a new life into Buddha eyes were regarded as a symbol of Buddhism. Dotting of the eyes on Buddha image or on the painting of a Buddha after creating them is possible because of Juji Bulbo and the Trijkaya of Byeolsang Bulbo
Third, it was influenced by Samsin(Trikaya) thought. That is, the three different forms in which the universal Buddha essence subsists or manifests itself: Dharamakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Among them, Nirmanakaya(incarnation bodies of Buddha) is the physical forms in which the Buddha appears in this world as Sakyamuni Buddha to save all beings. The concept of incarnation appearing beyond time and space seems to be a good expedient to create Buddha images and to spread it widely.
Fourth, we can find it in Yeorae(the name of the Buddha) and in wishing for rebirth. Yeorae or Tathāgata means "Thus(ness)-gone One or "Thus(ness)-come One"
If we create Buddha image as One who always comes to this world because of no-obstacle in going and coming or if we perform Jeoman ceremony, wishing for the Buddha's descending on the buddha image, the such doings become a ground which the Buddha can come as an enlightened one. Since the Buddha is the subject of vow and the total dedication of that is toward the very sentient beings, the Buddha seems come to sentient beings again
On the basis of the above mentioned thought, Buddha image was created, and Jeoman means breathing a new life into the created Buddha image and making the object of faith. So, Jeoman ritual is an important one. Moreover, Jakbeop, in Jeoman ritual, should be performed according to the law established by the Buddha. Unless we do like that, Buddha image cannot have a dignity as Bulbo and it is no other than a sculpture and idol worship.
In oder to perform perfect Jeoman, three rituals such as Samwhasangcheong, Sinjungjakbeop, and Jeoman ritual vecer fail to be held.
First, Samwhasangcheong means inviting three Hwasangs(Preceptors) to certify the ritual procedure and contents of ritual monks who perform Jeoman ritual. In other words, the purpose of it is to certify all the
process of the Buddhist service. In here, the Buddhist service means clear mind of the person in charge of it, arrangement of Jeoman Doryang(Bodhi-mandala) and above all, it menas the certification of ritual process such as Jeunmyeongbeopsa(monk who testifies the lasfulness of a Dharma assembly), Beopju(Dharma-lord), Baraji, etc
Second, Sinjungjakbeop is performed for the sake of Gyeolgye(a fixed territory) and Ongho(protection) of Jeoman Doryang by inviting Hwaeomseongjung such as Palbugeumgang and Sabosal(Four Bodhisattvas).
Third, Jeoman Ritual is performed so as to let new Buddha descend and be seated on Buddha image. Jeoman Ritual is performed in the following orders: Eomjeom ritual, Gyeolgye ritual, Geondan ritual, Socheong ritual, Jeompil ritual, Gwanbul ritual, Jangeom ritual, Gongyang ritual, etc. The core of these rituals is Jeompil ritual, which is the completion of Jeoman.
Jeompil means achieving Buddha's powerful effect by enshrining Buddha nature into each part appropriate to newly created Buddha image. Especially, it means not only Jeompil of 'Om, A, Hum' projecting Samil(three secrets) of body, speech, and mind and Samsin(Trikaya) of the Buddha but also mmeans the Dharmakaya of the Bulji(Anuttrasamyaksambodhi). Jeompil of 'Ambamlamhamkam', the secret mantra Oji(Buddha's five great wisdom) and Obul(five great Buddhas), finishes eight eyes and finally completes Bulsin(the Buddha-body).
In accordance with this performance, for the sake of perfect Jeoman, all rituals are to be Sammilgaji(three empowerment of body, speech or mantra and mind). The attainment of three secrets of the Buddha should be made by making a mudra with the hands, chanting a mantra, and contemplating an esoteric deity or symbol. If one does all these with great wisdom, one will be able to receive the grace of the Buddha. in other words, out three karmic actins, physical, verbal, and mental, correspond with those of Buddha and become one with Buddha.
However, in the present rituals, the secret of speech through mantra and that of mind in performing Jeompil are accompanied by but the secret of body, a mudra with hands, is not performed. Hence, it is not complete Jeoman. In particular, mudra includes both the secret of body and that of mind owing to Inbeop or Gwansangbeop. Furthermore, Jeoman ritual should perform Samilhaeng more fully than any other rituals including Gweongong ritual because the Buddha stays as Bulbo rather than Jakbul if we do like that. Therefore, I think that mudras must be made. Hereby, I tried to increase the quality of

목차 (Table of Contents)

• 1. 서 론 1
• 1.1 연구 목적 1
• 1.2 선행 연구와 범위 4
• 1.3 연구의 방법 5
• 2. 佛像點眼儀式의 배경과 사상 8
• 2.1 점안의식의 사상적 기반 8
• 2.2 불상점안의식의 사상적 특성과 의의 19
• 3. 佛像點眼儀式의 展開 43
• 3.1 불상점안의식 43
• 3.2 점안의 종류 47
• 4. 佛像點眼儀式의 작법절차 62
• 4.1 점안의식을 위한 제반준비 62
• 4.2 三和尙請 73
• 4.3 神衆作法 80
• 4.4 點眼儀式 86
• 4.5 불상점안의식의 범패와 작법무 203
• 4.6 불상점안의식의 수인 209
• 5. 결 론 257
• 참고문헌 262
• 부 록 271