사찰 다도반 회원들의 다도에 대한 의미 수용과 활용 양상|RISS 상세보기

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Korean people have enjoyed themselves over tea since the era of the Three Countries. The way that the current tea practitioners of Korea exercise Dado is quite different from that of the past tea lovers who promoted virtues and well-being through tea in daily life. Dado has become the cultural goods for consumers with oriental taste and transformed into an artistic cultural enterprise as shown at the numerous tea events of the big cities. Dado culture, a symbolic essence of frugality, propriety, impartiality, zen, has been going through vital changes today.
This study, with interest in the current changes of temple Dado, is designed to reveal the characteristics of tea culture shown in Wolleongchawhe, a tea club for female buddhists in Wolleong temple, by focusing on the actual aspects of the way tea practitioners interpret Dado and the way they realize the teaching of Dado.
In order to complete this object, this study analyzes the processes that the tea club went through to become a more effective organization suitable for extended tasks by examining the members' motives of joining the tea club and the systems of human work force and education
This study also assesses the way they inherit and interpret Dado philosophy and the way they make use of it for personal well-being. Then this study covers the features of the way they apply Dado to the public sector for community as well as religion. Based on these findings, this study finally tries to analyze the irony that Korean tea culture has put emphasis on the spirituality of Dado yet appeared to be the culture of materialistic ostentation by comparing the differences of the spirituality and the materiality of Dado presented both in the private and in the public places. The findings are summarized as follows.
Wolleongchawhe has lasted for more than 10 years. The motives revealed by the majority are the desires to enjoy high class traditional culture and cultivate fellowship. Because they had perceived Dado as a high class hobby just for a few privileged people possessing "money, time and intellect" about 10 years ago, they joined the tea club to satisfy their yearning and curiosity for Dado.
There was a lot of fluctuation in their attendance due to their unstable relationships and superficial interest in Dado for the first 2~3 years. The stability of the tea club was established by those who remained there as they grew to value Dado in all sincerity. It was enhanced by the harmony cultivated by the board of the club as well as by the financial contribution from the chief monk who laid a foundation of the club building a tearoom. As their common experiences accumulated through various field trips and their private concerns were included in their conversations, they established a close bond and mutual trust among themselves. In that way the tea club could be equipped with the cooperative human resources to carry out various extended tasks.
It was not easy for the club members to acquire the knowledge of Dado. As the club consisted of the members with no expertise at the beginning, they had to invite a tea master to the temple in order to open a Dado class, which lasted only a few months. Next, They had to visit other temples to learn about Buddhist tea rituals. They had to take the classes at the local university and the cultural organizations to obtain tea master certificates and traditional courtesy master certificates. Finally they could build their education system by establishing the principles of tea serving moves of their own, editing their own text books and stabilizing the Wednesday Dado class.
The members of the tea club interpret Dado as oriental philosophy that combines the cultivation of one's own virtue derived from Confucianism, Zen of Buddhism, an immortal of Taoism and esthetic elegance of Pung-rew-do. They have tried to employ their knowledge of Dado for multi-dimensional self-actualization. They prepare for their old age promoting mental, physical, social well-being personally through Dado. Utilizing Dado, they try to spread constructive influences on family and society, develop and pass down traditional cultures, and carry out esthetic and intellectual activities. Further more, they try to reinforce their religious identity and make social contributions to their community through Dado.
When practicing Dado, they make emphasis usually on moral virtues of Dado rather than on esthetics of Dado. When comparing the practice of confucianism with that of buddhism, the cultivation of one's own virtue from confucian teaching is more prevalent than zen from buddhist teaching because of the difficulty in reaching enlightenment in reality.
However, esthetic creation is more stressed when a tea event is presented. As the reputation of the tea club depends highly on a tea event dealing with the general public, they meticulously try to perfect the material beauty as much as possible. In case of stressing "Koreans'", they mention impartiality called 'Joong-Jeong' and esthetic elegance called 'Pung-rew-do'. As mentioned above, the stress of Dado philosophy varies drastically depending on social circumstances.
After forming the idea that they could propagate Buddhism with tea through tea rituals and offerings, they have developed many tea events such as Six-Dharma Offerings called 'Yuk-bop-gong-yang', 'Cho-pa-il' tea serving events, the year end tea rituals as well as 'Ba-roo-gong-yang' of temple-stay.
For the propagation of buddhism through tea, multiple features of the current Dado culture have been utilized. The features such as the individuality of tea meditation, the popularity of tea serving the public, the spirituality and materiality of tea rituals, the long-held tradition by inheriting Cheontae Dado, the modernity of Dado manifest in the international tea events including Korea, China, and Japan are all used to maximize the effect of Buddhist propagation.
The activity of the tea club in their community can be characterized by solidarity with Moonyewon, a women's cultural organization which has long been utilizing tradition. After Moonyewon discovered a local female who devoted her life to Korean independence from Japanese colony, Moonyewon started cherishing her through tea rituals as an ideal figure of the community in 1990. By emphasizing tradition symbolized by tea, this tea ritual has been used not only to intensify the authority of the local government participating in the ritual but also to build up the ideal identity of the local people as the event has been actively covered by the local media. Through the solidarity with Moonyewon the tea club has secured both the knowledge of traditional culture without a break and the opportunity to serve the public in the community. By attending the memorial rituals of the local celebrities, they have also enhanced the reputation of the tea club through the media.
The dimensions of spirituality and materiality stressed in their Dado culture vary depending on social circumstances. They put more emphasis on spirituality than on materiality overall. In class they put a lot of stress on the spirituality of tea, the cultivation of one's own virtue, as a maxim of Dado. The spirituality of tea is also reinforced by religion through the Buddhist services, lectures, prayers at the monthly mass as well as at the biannual Dado camps of Cheontae temples nation wide. On the other hand, the materiality through their regular Dado class is expressed as "simple beauty in daily life", which is rather distant from materialistic ostentation or splendidness.
However, the materiality as well as the spirituality of Dado are highly accentuated while serving the public at the sites of propagating Buddhism or at the public tea rituals for the community. For the tea propagation of Buddhism, their personal Buddhist ideas such as the Nature of Buddha, enlightenment, charitable deeds, blessings and offerings are added to the spirituality of tea, which reinforces their religious identity as buddhists. As a tool for artistic expressions which convey the spirituality visually, the materiality of Dado functions more like an eye-catcher, drawing the attention from spirits and deities of the heaven and that from the media and the public of the earth.
The spirituality of the pubic tea rituals in their community also intensifies representing humanity, justice, propriety, wisdom and sincerity, loyalty and especially filial piety not to mention the cultivation of one's own virtue. The materiality of the public tea rituals in the community makes the solemn, pious, courteous Confucian Rituals visually grandiose. Thus the spirituality of the rituals is accentuated through material visibility and exaggeration. Such public applications of Dado, either for religion or for community, can account for the irony of current Korean tea culture that displays material ostentation in spite of the fact that it emphasizes the spirituality.

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국문 초록 (Abstract)

우리 민족은 삼국시대부터 현재에 이르기까지 차를 즐기며 살아왔다. 일상에서 차를 즐기며 덕을 쌓고 양생을 추구하던 옛 다인들의 모습과는 달리 현대의 다인들이 차를 하는 모습은 매우 다양하게 변화되었다. 다도는 현대인의 서재나 다실에서 동양풍의 실내 장식 소비재에 나타나고, 대도시의 차 문화행사에서 나타나듯이 예술적 문화 산업으로 변모하였다. 검박함, 예의, 중정(中正), 고요한 선정(禪定)의 상징인 다도 문화가 오늘날 매우 역동적인 변화를 겪고 있다. 이에 본 논문은 현대 사찰의 차 문화에 나타나는 역동성에 관심을 가지고 월영차회 회원들의 내적 인식과 활동을 바탕으로 그들이 다도의 사상을 어떻게 수용하고 활용하는지 분석하여 사찰 차 문화의 특성을 살펴보았다.
월영차회는 신흥 불교 사찰의 여신도 신행단체로서 10여 년째 활동을 지속해온 차회이다. 회원들 대부분의 가입 동기는 고급 전통문화 향유와 친교의 욕구로 나타났다. 회원들은 다도를 “돈과 시간과 지성”을 갖춘 소수의 선택받은 엘리트들의 고급 취미생활로 인식하고 이를 동경하며 다도에 대한 호기심 충족을 목적으로 온 사람이 많았다. 따라서 초창기 2~3년간은 인적 교류가 단기적이고 피상적이어서 다도반의 인구변동이 많았다. 다도반의 정착은 진정으로 다도문화를 아끼며 잔류한 1/3의 회원을 중심으로 이루어졌고, 다도실을 지어준 월영사 주지의 경제적 지원과 임원진의 적극적인 인화 유도가 도움을 주었다. 아울러 다양한 견학으로 공동의 경험이 증가하였고, 회원들의 개인사가 대화에 포함되자 회원들의 유대와 상호신뢰가 증진되었다. 이들을 주축으로 월영차회는 다양한 차 문화 활동을 전개할 협조적인 인적 자원을 갖추게 되었다.
월영차회가 다도 지식을 확보하는 과정 또한 쉽지 않았다. 비전문가들로 구성된 월영차회는 다도반 초기에 전문 다도 강사를 월영차회에 초청하여 다도수업을 받았으나 오래 지속되지 않았다. 이어서 불교 차 의례를 배우기 위해 타 사찰에 방문하여 수업을 받아야 했다. 또한 대학 평생교육원의 다도 강좌와 지역 문화단체의 전통 예절 강좌를 수강하며 다도 지도사 자격증과 예절 지도사 자격증을 획득하였다. 더불어 월영차회 자체의 다법과 교재를 만들고 수요 다도 수업을 정착시키며 월영차회의 교육적 기반을 다졌다.
월영차회는 수업을 통하여 다도를 유교적 ‘수신(修身)’, 불교적 ‘선(禪)’, 도교적 ‘선(仙)’, 풍류적 ‘멋’의 사상으로 수용하고, 이를 다양한 측면의 자아실현에 활용한다. 회원들은 다도로 개인의 정신적, 신체적, 사회적 안녕을 도모하며 노후를 대비하고, 가족과 사회에 건전한 영향력을 주며, 전통문화를 전수하고, 미적 창조와 지적 활동을 한다. 나아가 자신들의 문화를 사회의 다양한 영역에 활용하며 종교적 정체성을 강화하고 지역 사회에 기여해왔다.
월영차회에 차로 의례와 보시를 하며 포교를 할 수 있다는 인식이 형성되자 다도를 적극적으로 종교 생활에 활용하여 육법공양, 초파일 차보시, 하안거, 동안거 차보시, 송년다례, 템플스테이의 발우공양과 다도체험 등의 사찰 행사를 전개하였다. 이러한 차 포교에는 현대 다도 문화의 다중적 특징이 활용된다. 차를 통한 선(禪)수행에서 나타나는 다도의 개별성, 차 보시를 통한 다도의 대중성, 헌다례를 통한 다도의 정신성과 물질성, 천태다도의 계승으로 강조되는 역사 깊은 전통성, 한·중·일 삼국의 다인이 모이며 세계화하는 다도의 현대성이 모두 활용되며 포교의 효과를 극대화한다.
월영차회의 지역 문화 활동은 전통을 활용하는 문예원과의 연대활동이라는 특성을 보인다. 문예원은 연주 지역의 항일독립투사인 여성을 발굴하여 1990년부터 추모 의례를 해왔다. 이 추모 헌다례는 차가 상징하는 전통성을 강조함으로써 의례에 참여하는 지방정부의 정통성과 권위를 강화할 뿐 아니라 지역민의 뉴스 매체에 이를 적극적으로 보도함으로써 지역민의 바른 정체성 형성에 활용된다. 월영차회는 문예원과의 연대활동으로 지속적인 전통문화 지식뿐만 아니라 지역 사회의 공적 영역에서 활동할 기회를 보장받는다. 지역 명사의 추모 의례 참여로 매체를 통하여 자신들의 활동이 알려지면서 월영차회의 명성 또한 증가한다.
월영차회 다도 문화의 정신적 측면과 물질적 측면은 사회적 상황에 따라 다르게 강조된다. 회원들은 보편적으로 차의 정신적 측면을 차의 물질적 측면보다 더욱 강조한다. 정규 다도 수업에서 개인의 심신 수행의 차 정신을 다도의 핵심으로서 강조한다. 차의 정신적 측면은 종교적으로도 강조된다. 1년에 두 번 있는 전국 천태 사찰 다도회 수련회의 법회, 강의, 기도로 차 정신이 더욱 강화된다. 반면에 수업을 통한 차의 물질적 측면은 “일상 속의 검박한 아름다움”으로 표현되며 과시나 화려함과는 거리가 있다.
그러나 대중을 상대로 하는 차 포교나 지역민을 위한 의례에서는 차의 정신적 측면뿐만 아니라 물질적 측면까지 크게 강조된다. 차 포교의 정신적 측면은 유·불·선을 아우르는 도(道)와 덕성(德性)의 상징에 개인적으로 부여하는 불성, 열반, 공덕, 가피, 무재칠시 등의 불교적 관념이 추가되며 종교적 정체성을 강화시킨다. 차의 물질적 측면은 이러한 정신적 상징을 드러내는 예술적 표현의 도구가 되며 신명(神明)과 대중의 시선을 주목시키는 기능을 한다.
지역민을 위한 차 의례에서 다도의 정신성은 수신(修身) 뿐 아니라 인의예지신(仁義禮智信), 충효(忠孝)와 같은 유교적 덕성을 상징하며, 다도의 물질적 측면은 엄숙하고, 경건하고, 예의로운 유교적 의식을 장엄하게 표현해준다. 따라서 공공 의례에서 다도의 정신성은 물질적 가시화와 과시화를 통하여 강조되어 나타난다. 이와 같은 다도의 공적, 사회적 활용이 다도가 정신성을 주장하지만 물질적 과시 문화로 표현되는 현대 한국 차 문화의 일면을 설명해준다.

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우리 민족은 삼국시대부터 현재에 이르기까지 차를 즐기며 살아왔다. 일상에서 차를 즐기며 덕을 쌓고 양생을 추구하던 옛 다인들의 모습과는 달리 현대의 다인들이 차를 하는 모습은 매우 ...

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