『命理正宗』 硏究

국문 초록 (Abstract)

인간은 태어나는 순간 자신이 태어난 곳의 자연환경과 인류가 수천 년 동안 이룩해놓은 사회 환경의 지배를 받는다. 어느 시대 환경에 태어나 살아가는가 하는 것은 의지의 영역을 벗어난 문제다. 운명이라는 단어에 대한 의구심은 이처럼 태어나는 순간 시작된다. 반드시 해야만 하는 일을 하지 못하는 경우 혹은 꼭 하고 싶은 일인데도 하지 못하는 상황 앞에서 우리는 운명에 대한 담론을 전개시킨다. 운명적 상황에 부딪힌 인간은 자신을 구속시킨 환경 속에서 그 해결책을 찾는다. 우리는 자신들이 만들어놓은 환경 속에 구속되면서 그 해결책을 다시 자신들이 만들어 놓은 환경 속에서 찾을 수밖에 없는 운명적 존재다.
다양한 운명에 대한 담론 중에 현재까지 그 생명력을 유지하고 있는 것 중의 하나가 명리학이다. 명리학을 통해 인간은 자신들의 미래를 예측하고자 한다. 이를 바탕으로 인간으로는 어찌 할 수 없는 운명적 상황으로부터의 자유를 원한다. 명리학은 운명적 상황에 대한 해결책을 하늘에서 찾는 것이 아니라 인간 자신으로부터 찾고자하는 동양 지식의 집결체다. 여기에는 자신의 의지가 통하지 않는 비의지적 상황을 미연에 방지하여 한 번 뿐인 삶을 ‘올바른 삶’으로 영위하고자 하는 인간의 간절한 염원이 담겨있다. 흔히들 말하는 ‘추길피흉(追吉避凶)’은 자신이 어찌 할 수 없는 불가항력적 상황에 직면하지 않기 위한 최소한의 수단으로, 그것이 곧바로 명리학의 목적이 될 수는 없다. 명리학은 운명 주인공의 능력을 객관적으로 파악하고, 그 능력에 따른 사회적 지위 내지는 역할 등을 가늠하여, 그가 원하는 바를 가장 효율적으로 성취할 수 있도록 안내한다. 이를 통해 하나의 운명은 시간의 낭비 없이 인생을 올바르게 영위할 수 있다.
유한한 인간이 내일을 미리 안다는 것은 어찌 보면 불가능한 작업이라 할 수 있다. 그러나 명리학은 수천 년 동안 이 불가능한 작업을 수행하면서 오늘날 우리 앞에 엄연히 그 생명력을 과시하고 있다. 명리학이 수천 년간 그 생명력을 유지해온 원동력은 그 논리성과 체계성에 있다. 명리학의 구체적 실행도구는 태어난 때의 시간을 10천간과 12지지로 표출시킨 사주팔자다. 그 이론의 배경은 고대의 사유방식인 음양오행사상과, 한 사람의 삶의 존재 근거가 되는 격국 및 삶의 양태를 결정짓는 용신이 주축을 이룬다. 여기에 신살론, 납음론, 간지변화를 나타내는 합, 형, 충, 파, 해의 이론, 12운성론, 강약론, 물상론 등의 이론이 가미되어 있다. 명리학의 역사는 많은 이론들 중 음양과 격국을 두 가지 관점으로 바라보았고, 이에 따라 명리학은 고전명리학과 현대명리학으로 나뉜다. 특히 이 두 분파를 분명하게 구분 짓는 것은 격국관이다.
음양에 대한 두 가지 관점으로 인해 명리 이론의 적용에 차이가 드러나는 곳은 12운성론과 체성론, 물상론 등의 분야다. 오행의 음과 양을 기의 소장상태에 따라 구분한 것으로 인식하면, 甲과 乙은 기의 상태만 다른 하나의 木이다. 따라서 음간 12운성을 인정할 여지가 없다. 또한 甲과 乙의 특성 자체를 연구하는 체성론과, 이것의 실제 적용 분야인 물상론에 소극적이다. 오행의 음양을 대대의 관계로 바라보는 입장에서는 甲木은 양으로 기(氣)가 되고 乙木은 음으로 질(質)이 된다. 고전명리학은 음간 12운성을 인정하여 음간 일주를 가진 운명을 좀 더 세밀하고 적극적으로 판단한다.
격국(格局)과 용신(用神)에 대해, 고전명리학은 이를 하나의 범주로 인식하고 현대명리학은 이를 별개로 바라본다. 이에 따라 삶의 존재 근거가 되는 격국에 대한 인식이 달라지고, 이는 운명의 길흉을 결정짓는 용신 선정에 영향을 미친다. 고전명리학은 격국 결정이 간명의 첫걸음이다. 격국이 결정되지 않으면 통변을 시작할 수 없다. 격국은 다종다양한 명조를 몇 개의 범주체계로 파악케하는 명리학적 장치다. 시간의 흐름과 공간의 변화에 따라 사회가 끊임없이 변화함에도 불구하고 명리학이 지속적으로 인간의 미래를 예측할 수 있었던 것은, 현실적 세계에 존재하는 삶의 모습에서 삶을 규정지을 수 있는 기준이 되는 속성을 일정한 조건 아래에 범주화(categorization)하여 체계적으로 정리해 놓았기 때문이다. 격을 결정한다는 것은 한 운명의 큰 틀을 결정하는 것이다.
격국 이론에 따르면 부격, 빈격, 천격, 귀격 등으로 큰 틀을 결정짓고, 정관격, 편관격 등으로 삶의 존재 모습을 구체적으로 특정시킨다. 여기에 용신이 그 격국과 유기적으로 결합하여 한 사람의 살아가는 모습을 결정하고, 이를 기반으로 운명을 예측한다. 예를 들어, 정관격의 범주는 정관이 약하면 재성으로 생해주는 것과, 정관이 강하면 식신, 상관으로 극하는 것, 인성이 있어 정관과 서로 상생하는 것을 예상하고 있다. 각각 재성, 신식, 상관, 인성 등이 용신으로 선정된다.
현대명리학은 고전명리학에서의 격국의 의미가 퇴색되었다. 범주로서의 격국의 특징이 살아나지 못한다. 이곳에서는 격국보다는 용신 선정이 간명의 최우선이다. 일간의 강약을 살펴 사주 전체의 중화를 이루게 하는 것을 용신으로 선정하고 이를 기반으로 통변이 진행된다. 격국은 월지 지장간 중 천간에 투간된 것으로 결정한다. 이 때문에 현대명리학의 용신은 격국의 범주를 벗어난다. 물론 자평학의 범주에 속하는 고전명리학도 일간의 강약을 중시하기 때문에, 일간을 중심으로 사주 전체의 중화를 고려하여 곧바로 용신이 선정되는 경우도 있다. 하지만 이 경우의 용신은 격국의 범주를 벗어나지 못한다.
명리학의 역사 속에서 고전명리학을 완성시킨 것으로 평가할 만한 대표적 명리 원전이 『명리정종(命理正宗)』이다. 『명리정종』은 간명을 직업으로 삼은 장남이 저술한 실전 명리서로, 실제 명조에 대한 통변 사례가 실려 있는 최초의 명리 원전이다. 『명리정종』의 특징은 다음과 같다.
첫째, 자평학의 수용이다. 『명리정종』의 이론적 기반은 자평학이다. 장남은 자평학 이전의 오성학에 대해서는 생년을 위주로 하여 월과 일, 시를 간명에서 버렸다고 비판하였고, 납음 위주의 간명법은 천간과 지지를 간명에서 빠트렸다고 비판하면서, 오로지 자평학이 중정의 도가 있다고 하였다. 그리고『명리정종』 역시 이전 자평학의 재 ? 관 중심의 간명법과 일간의 강약을 중시하는 사상을 수용하여 재 ? 관과 일간의 강약을 중시한다.
둘째, 기존 자평학에 대한 비판이다. 장남은 40여 년간 실제 간명을 통하여 얻은 지식을 기반으로 『명리정종』을 저술하였다. 자평학의 실제 적용에 있어 운명 예측의 정확성을 담보 받지 못한 장남은 기존 자평학 이론 중에 잘못된 것을 비판하였는데, 대표적인 것이 일부 격국에 대한 비판이다. 그가 비판한 대표적 격국에는 일귀격, 일덕격, 괴강격, 육임추간격, 육갑추건격, 구진득위격, 종혁격 등이 있다.
셋째, 본인의 독특한 명리 이론 전개다. 천간은 움직이고 지지는 고요하다는 동정설, 천간을 덮는 글자가 운명에 작용한다는 개두설, 육친관계를 설명하는 육친설, 명조의 병을 찾고 이에 따라 약을 쓰는 병약설이 장남의 대표적 명리 이론이다. 이중에서 특히 병약설은 격국과 용신의 범주를 뛰어넘는 『명리정종』 특유의 명리 사상이다.
넷째, 12운성의 적극적 활용이다. 장남은 원국(原局)의 상태와 대운(大運)의 판단에 음간 12운성을 그 누구보다 가장 잘 활용하였다. 12운성의 적용 여부는 명리 이론의 실제 적용에 있어 중대한 차이를 야기한다. 자평학은 일간 및 여타 천간 글자들의 강약을 중시하는데 12운성 적용 여부에 따라 그 강약 판단의 결과가 달라지기 때문이다.
명리학의 존재 의미는 두 가지로 정리할 수 있다. 명리학을 찾는 사람들에게 용기와 희망을 주고, 마음의 평화와 안정을 부여하는 것이 그 하나다. 다른 하나는 통변의 객관적 사실과의 일치 여부, 즉 미래 예측의 정확성에 존재 의미를 부여할 수 있다. 필자는 그 무엇보다 미래 예측의 정확성이 명리학 존재 의미의 처음이라 생각한다. 명리학은 정확성이 생명이다. 아무리 이론이 치밀하고 세밀해도 간명을 의뢰한 자의 미래를 정확히 예견하지 못하면 공허하다. 그러나 명리학자가 이를 염려할 필요는 없다. 수천 년의 생명력이 명리학 이론의 정확성을 담보하고 있기 때문이다. 문제는 이 이론 체계에 대한 다양한 인식이다. 이것은 현실 세계의 변화에 따른 어쩔 수 없는 현상일 수 있으나, 명리 이론에 대한 다양한 인식이 실제 간명에 좋지 않은 영향력을 미친다면 바로잡아야 한다.
어느 이론의 맞고 안 맞고는 현장에서 결정될 문제다. 또한 고전명리학과 현대명리학의 구분에 분명한 선을 긋는 것도 복잡한 학문의 특성상 쉬운 작업은 아니다. 다만 어떤 이론체계든 이론 자체의 논리성과 객관성은 담보되어야 한다. 이론의 논리성이 확보되었다면, 하나의 명조에 대한 통변은 어제나 오늘이나 항상 같을 수밖에 없고, 이는 명리학의 학문적 위상을 한 단계 상승시키는 원동력이 될 것이다.
명리학은 실천학문이다. 이론을 위한 이론에 그치지 않는다. 한 사람의 미래를 비교적 정확히 예측해야 학문의 존재 가치가 있다. 이를 위해서는 기존의 이론들을 종합 정리하고, 현실 생활에 맞는 새로운 이론체계를 수립해가야 한다. 예전의 이론들이 체(體)가 된다면 지금의 생활 방식에 맞게 그 용(用)을 고쳐가야 하는데 그 체에 대한 정확한 인지가 선행되지 못하면 그 용은 결국 그릇된 결과를 야기할 수밖에 없을 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Four Pillars of Destiny was established to expect the future of human beings where accuracy should be accompanied. To achieve this, it is highly required to set the Theory of Destiny descended from ancient time for thousands years in order systematically and it should be applied to real world practically. The Theory of Destiny is divided between Classic Four Pillars of Destiny and Modern Four Pillars of Destiny according to the different viewpoint to Yin and Yang, Gyeokguk(格局), and 12 Unseong (運星). Both show different translation toward same Four Pillars Eight Letters. While Gyeokguk leads the whole system analysis based on relationship with Ilgan (日干) and Wolji(月支) in Classic Four Pillars of Destiny, Yongsin(用神) becomes key player emphasizing inner relationship of Yin Yang of Four Pillars Eight Letters in Modern Four Pillars of Destiny.
While Gyeokguk and Yongsin can be defined as a single category in Classic Four Pillars of Destiny, both become separate concept in Modern Four Pillars of Destiny. This different viewpoint to Gyeokguk and Yongsin causes different recognition for Gyeokguk which is fundamental background on analysis to human life, and affects the selection of Yongsin which make a decision of human fortune.
The determination of type of Gyeokguk is initial step to analyze the Four Pillars Eight Letters in Classic Four Pillars of Destiny. Unless Gyeokguk is determined, translation is hard to initialize owing to inherent structure. Because Gyeokguk is categorized system to unify the millions of the Four Pillars Eight Letter as eight kinds of system simply, the determination of Gyeokguk means that draft blueprint of a person’s destiny could be predicted.
Gyeokguk can be decided remarkably such as Bugyeok(副格), Bingyeok(貧格), Cheongyeok(賤格), Gwigyeok(貴格), and characterized as Jeonggwangyeok(正官格), Pyeongwangyeok (偏官格) etc. to describe human life’s pattern in detail. In addition to Gyeokguk, Yongsin is combined to it organically, which decide the life pattern of one person and make it possible to predict the destiny. When it comes to select Yongsin, the concept of neutralization to Four Pillars is adopted, which should be determined to neutralize the Gyeokguk harmoniously in Classic Four Pillars of Destiny.
On the contrary, the importance of Gyeokguk of Classic Four Pillars of Destiny is diminished in Modern Four Pillars of Destiny. So the feature of Gyeokguk cannot be characterized and categorized well. Here, the determination of Yongsin is more meaningful to translate Four Pillars rather than Gyeokguk affect in itself. Modern Four Pillars of Destiny’s Yongsin is selected when it can make the whole Four Pillars be neutralized according to strength of Ilgan and translation of Four Pillars is progressed. Here, Gyeokguk is defined as some letters in the Jijanggan of Wolji which have same letter in Cheongan(天干).
Owing to this reason, Modern Four Pillars of Destiny’s Yongsin becomes somewhat different concept from that of Classic Four Pillars of Destiny. The strength of Ilgan is also important factor apparently in Classic Four Pillars of Destiny which is belonged to Japyeonghak(子平學)’s category, so Classic Four Pillars of Destiny’s Yongsin could be often determined affected by the strength of Ilgan. Nevertheless, this Yongsin cannot be departed from original Gyeokguk’s category.
As a consequence, the theory of Japyeong(子平)- Four Pillars of Destiny is systemized and outlined like that Gyeokguk is determined based on Ilgan and Yongsin is selected looking out neutralization of Gyeokguk and actual translation is affected by considering Jae(財), Gwan(官), EumGan(陰干), and the theory of 12 Unseong. Here, Gyeokguk, Yongsin, and Ilgan are recognized as same category. Yongsin should be selected considering the neutralization of Gyeokgukas well as the neutralization of Ilgan. Whereas this is the theoretical system of Classic Four Pillars of Destiny, some viewpoints were changed in Modern Four Pillars of Destiny. First, Gyeokguk and Yongsin is separated to be determined independently; second, Yongsin is wholly selected based on Ilgan; third, the analysis tool of EumGan’s 12 Unseong was not adopted. It is concluded that the attitude to approach Gyeokguk and EumGan’s 12 Unseong make both different each other.
Like this theoretical system, Myeong Li Jeong Jong(命理正宗) is evaluated as a representative original text dealing with person’s destiny to make it completion of Classic Four Pillars of Destiny. Myeong Li Jeong Jong written by Jang Nam(張楠) who lived a life to predict person’s fortune is practical text, where real person’s destiny were recorded first. The features of Myeong Li Jeong Jong are like below:
First, it accepted Japyeong-Four Pillars of Destiny which give theoretic base to it. Jang Nam blamed the Oseonghak(五星學) because it evaluated the person’s destiny using birth-year mainly omitting the birth-month, -day, and ?time. As he also blamed that it analyzed the person’s destiny using Nabeum(納音) mainly ignoring the Cheongan and Jiji(地支), he insisted that Japyeong-Four Pillars of Destiny only have the fair harmonized and balanced system.
Second, it blamed the Japyeong-Four Pillars of Destiny. Jang Nam wrote Myeong Li Jeong Jong on basis of knowledge obtained for 40 years-real evaluation of person’s destiny. When he recognized that original Japyeong-Four Pillars of Destiny couldn’t give perfect prediction of person’s destiny, he blamed it against some part of Gyeokguk.
Third, unique theory was developed combining his experiences. Dongjeongseol(動靜說), Gaeduseol(蓋頭設), Yukchinseol(六親說), Byeongyakseol(病藥設) were the his representative distinctive theories. Among those, Byeongyakseol is well appreciated as creative theory in exceeding previous concept of Gyeokguk and Yongsin. In content of Myeong Li Jeong Jong, the basic Gyeokguk such as Jeonggwangyeok, Pyeongwangyeok, Jeongingyeok(正印格) etc. were introduced and real examples of person’s destiny were presented in the latter part.
By the way, as Wolji(月支)-Jeonggyeok(正格) was not mentioned directly in these real examples, it seems like the translation system using Wolji- Jeonggyeok was not adopted in Myeong Li Jeong Jong, so it looks suspicious that different type of system was used. However, this phenomenon was attributed to apply Byeongyakseol as new high rank concept to translate real person’s destiny embracing the previous concept of Gyeokguk and Yongsin.
Thus, understanding of Byeongyakseol should be preceded to understand the concept of Gyeokguk and Yongsin in Myeong Li Jeong Jong. Nevertheless, the concept of Gyeokguk of Classic Four Pillars of Destiny was considered seriously since Jang Nam’s translation began with systematic approach like as: some kind of Ilgan on birth month.
Fourth, EumGan’s 12 Unseong was used practically evaluating the status of original Four Pillars and great fortune(大運). Application of EumGan’s 12 Unseong causes significant difference for real application of Destiny’s theory. Since the strength of Ilgan is important in Japyeong-Four Pillars of Destiny, Yongsin was determined based on evaluation of it. In the case of evaluation of Ilgan’s strength of EumGan, it is dependent upon application of 12 Unseong.
Exact evaluation of person’s Destiny is vital factor in Four Pillars of Destiny. No matter how detail or elaborate the theory, it would be void not to predict persons’ destiny exactly. The degree of theoretical precision is what would be decided in the field. Besides, it is not easy matter to differentiate Modern Four Pillars of Destiny from Classic Four Pillars of Destiny derived from ancient time clearly. However, Theory of Destiny itself should be fully logical and objective to be accepted generally. Once the logic of Theory of Destiny would be founded definitely, translation to one Four Pillars Eight Letters would become to coincide irrespective of time, which leads to upgrade the academic status of Four Pillars of Destiny to a higher level.

목차 (Table of Contents)

• 目 次
• Ⅰ. 序論 1
• 1. 硏究의 目的과 範圍 1
• 2. 硏究 方法 7
• Ⅱ. 『命理正宗』의 內容과 命理學史的 意義 9
• 1. 命理學의 發生과 展開 9
• 2. 『命理正宗』의 內容 21
• 3. 命理學史的 意義 33
• Ⅲ. 月支 中心의 格局論 38
• 1. 格局의 意義와 種類 38
• 1) 格局의 意義 38
• 2) 格局의 種類 40
• 2. 月支 中心 格局論 49
• 1) 月支 中心의 格局論 49
• (1) 格局 決定 基準으로서의 月支 49
• (2) 月支 正格의 制化 58
• 2) 破格의 格局論 66
• (1) 時上 格局 67
• (2) 年上 格局 70
• 3. 現代命理學의 月支 支藏干 中心 格局論과의 比較 72
• 1) 月支 支藏干 中心의 格局論 72
• 2) 月支 中心과 月支 支藏干 中心 格局論 比較 80
• Ⅳ. 12運星 中心의 看命論 93
• 1. 12運星의 槪念과 役割 93
• 1) 12運星의 槪念 93
• 2) 12運星의 役割 97
• 2. 12運星 中心 看命論 100
• 1) 五行 勢力과 12運星 氣의 關係 101
• (1) 五行의 勢力 101
• (2) 12運星의 氣 102
• (3) 勢力과 氣의 關係 103
• 2) 12運星 中心의 命造 解釋 106
• (1) 12運星 中心의 原局 解釋 106
• (2) 12運星 中心의 大運 判斷 111
• 3. 現代命理學의 五行 中心 看命法과의 比較 116
• 1) 五行 勢力 中心의 看命法 117
• 2) 12運星 中心과 五行 勢力 中心 看命法 比較 122
• Ⅴ. 病藥說 中心의 通變論 129
• 1. 通變의 槪念과 種類 129
• 1) 通變의 槪念 129
• 2) 通變의 種類 132
• 2. 病藥說 中心의 通變論 133
• 1) 雕?枯?旺?弱의 4病과 損?益?生?長의 4藥 134
• (1) 雕?枯?旺?弱의 4病 137
• (2) 損?益?生?長의 4藥 145
• 2) 4病?4藥에 따른 實觀 通變 150
• 3. 現代命理學의 病藥用神說과의 比較 156
• 1) 病藥用神說 156
• 2) 病藥用神說과 病藥說 比較 164
• Ⅵ. 結論 166
• 참 고 문 헌 171
• ABSTRACT 174