호남지방 기독교 영성운동에 관한 연구 = (A) study on the christian spirituality movement in Honam district

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 19세기 후반에서 20세기 전반에 호남지방에서 배출된 한국교회사 속의 ‘성자’라고 일컬어지는 네 사람의 영성가들에 관한 연구이다. 이들은 첫째, ‘독수도 영성’을 소유하고 구제를 생활화 한 이세종, 둘째, ‘사회적 영성’을 소유한 한센병환자들의 아버지 최흥종, 셋째, ‘독신전도의 영성’을 소유한 걸인들의 아버지 강순명, 넷째, ‘수도공동체 영성’을 소유한 개신교 수도원 선구자 이현필이다.
호남지방은 ‘의로운 정신’(저항과 개혁), ‘예술정신’(조화), ‘풍류정신’(여유와 멋), ‘평등정신’(우리), ‘포용과 화합정신’(상부상조)이 호남정신으로 전승되고 있는 고장이다. 이러한 호남인의 정신으로 살아온 네 사람에게 기독교 사랑의 복음이 전해지므로 독특한 영성이 태동하였다. 그 영성은 세간에 알려진 ‘은사적 신비주의’ 혹은 ‘현실 도피적 신비주의’ 영성이 아니라 ‘사회적 영성’ 또는 ‘기독교 사회운동 영성’으로 정리하였다. 그러므로 본 논문은 예수 닮아 예수처럼 살자는 순수 신앙운동, 제도와 형식을 파괴한 비교파운동, 소외된 이웃과 더불어 살기위한 이상촌운동, 저항과 개혁운동 측면에서 연구하였다.
호남지방 영성가들은 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”(요 3:16)에서 ‘세상’을 ‘사람이 살고 있는 모든 사회’로 보았다. 그리고 그 사회는 ‘공동체생활을 하는 인간 집단, 가족, 마을, 조합, 교회, 국가’를 의미하므로 교회와 사회를 분리시키지 않았다. 그러므로 ‘하나님이 사랑하신 사회’를 사랑하고 그 사회의 모든 일에 참여하여 이웃사랑을 실천하는 것을 하나님이 원하시는 일로 받아들였다.
호남지방 영성가들의 평가와 그들이 끼친 영향과 활동들에 대한 열매들의 발자취를 결론으로 다음과 같이 정리하였다. 첫째, 이세종이 꿈꾸었던 ‘더불어 사는 세상’의 정신이 깃든 음지몰마을, 둘째, 최흥종이 평생을 한센병환자들을 위해 살다 말년에 건설한 한센병환자들의 이상촌인 호혜원, 셋째, 그리스도의 교회 호남지역 초기 지도자인 강순명이 설립한 소외된 사람들의 이상촌인 천혜경로원, 넷째, 수도공동체를 사회적 공동체로 운영하였던 이현필이 설립한 예수 잘 믿어보려는 사람들의 이상촌인 동광원과 장애인들의 이상촌인 귀일원을 통해 이들의 정신이 지금까지 계승되고 있는 것으로 확인이 된다.
나아가 호남지방 영성가들이 한국교회에 물려준 유산이 한국교회의 바람직한 영성운동의 과제와 사회적 기독교운동, 개혁과 갱신의 모델이 될 수 있을 것으로 기대할 수 있겠다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation investigates four people with spirituality in the Korean Church history who are called 'saint' produced during the late 19th and early 20th centuries in Honam District. These four of them are as follows: (i) I Sae Jong who is with 'sole ascetic spirituality' and makes the relief a way of life, (ii) Choe Hueng Jong who has 'social spirituality' and also is a father of people with Hansen's disease, (iii) Gang Sun Myeong, a father of beggars with 'sole evangelism spirituality' and (iv) I Hyeon Pil, a pioneer of Christian monasteries with 'ascetic community spirituality.'
Honam is a district where 'righteous spirit' (resistance and reformation), 'art spirit' (harmony), 'tasteful spirit' (composure and grace), 'spirit of equality' (concept of 'we') and 'spirit of tolerance and concord' (mutual help) are well transmitted. Since the Christian Gospel of love is preached to them who have lived with those Honam spirits, unique spirituality has sprung up. The new spirituality stands for 'social spirituality' or 'spirituality in social movements from Christianity' which is different from the traditional 'charismatic mysticism' or 'escapist mysticism.' In this context, this dissertation scrutinizes aspects of the genuine faith movement which seeks the philosophy which reads 'Let's live like Jesus imitating him,' the non-denomination movement which destroys systems and formality, the ideal society movement which pursues lives with underprivileged people and the resistance and reformation movement.
From a phrase that “For God so loved the world that he gave his one and only Son, that whoever believes in him shall not perish but have eternal life.” (John 3:16), the four people with spirituality consider 'the world' as 'every society where people are leading their lives.' They don't separate the Church from society since the concept of society means 'a mass of human beings, families, towns, unions, churches and nations that are subject to communal lives.' Therefore, they consider to love 'society loved by God' and to practice neighborliness by engaging in every social event as what God desires.
This dissertation draws a conclusion with assessments on four people and the trace of fruit born of their activities as follows. Their spirits have been successfully transmitted with the four ideal societies below: (i) Eunjimol village where spirit of 'world of lives with others' which was dreamed of by I Sae Jong is instilled, (ii) Ho Hye Won for people with Hansen's disease established by Choe Hueng Jong in his latter years whose entire life was devoted to the patients, (iii) Chun Hye Seniors' home built for marginalized people by Gang Sun Myeong, an early leader of Church of Christ in Honam district and (iv) Dong Gwang Won for those who endeavor to have deep faith in God and Gwi Il Won for the disabled established by I Hyeon Pil who operated an ascetic community as a social one.
Furthermore, the legacies from these four people can be expected to display a desirable role to the Korean Church in its spirituality movements, social movements and reformation and renewal.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 문제 제기 및 연구 목적 1
• 2. 연구 방법 4
• 3. 연구 범위 6
• 4. 선행 연구 8
• Ⅱ. 호남지방 기독교 전래와 영성운동 11
• 1. 서구 교회사 속의 영성운동 11
• 2. 근대이후 사회적 영성운동 15
• 3. 조선후기 호남지방 기독교전래와 영성운동 20
• 4. 사회적 영성으로서의 YMCA운동 28
• Ⅲ. 독수도 영성가 이세종 34
• 1. 초기생애 34
• 2. 개종 후의 삶 38
• 1) 회개와 세례 38
• 2) 수도자의 삶 40
• 3) 신사참배로 인한 은둔과 별세 43
• 3. 이세종의 사상 45
• 1) 교회관 45
• 2) 성경관 47
• 3) 물질관 49
• Ⅳ. 사회적 영성가 최흥종 53
• 1. 초기생애 53
• 2. 사상형성 과정 56
• 1) 순검활동과 국채보상운동 56
• 2) 포사이드와의 만남 58
• 3) 삼일운동 참여 60
• 3. 사회운동 63
• 1) 노동운동 63
• 2) 청년운동 65
• 3) 교육운동 67
• 4. 사회개혁과 저항운동 69
• 1) 마약퇴치 운동 69
• 2) 빈민구제운동 71
• 3) 신간회 활동 73
• 5. 한센병환자들을 위한 봉사 75
• 1) 광주한센병원 건립과 이전 75
• 2) 한센병환자들의 구호활동 77
• 3) 한센병환자들의 이상촌 공동체 81
• 6. 신사참배 반대와 해방 후 활동 83
• 1) 사망통지서 발송과 은둔 83
• 2) 목회자와 평신도의 각성을 촉구함 85
• 3) 해방 후 활동 86
• Ⅴ. 독신전도의 영성가 강순명 91
• 1. 초기생애 91
• 2. 독신전도단 94
• 1) 독신전도단 조직과 활동 94
• 2) 독신전도단 해체 97
• 3. 장로교회와 강순명 99
• 1) 평양신학교 시절 99
• 2) 농촌교회의 모델 102
• 4. 그리스도의 교회와 강순명 105
• 1) 장로교회와의 결별 105
• 2) 그리스도의 교회 사역 108
• 5. 이웃사랑 실천 111
• 1) 소외된 이웃들을 섬김 111
• 2) 천혜경로원과 별세 114
• Ⅵ. 수도공동체 영성가 이현필 118
• 1. 초기 생애 118
• 2. 스승들과의 만남 120
• 3. 수도공동체 형성과정 124
• 1) 순결선언 124
• 2) 동광원 127
• 4. 이웃사랑 실천 130
• 1) 고아원운동과 귀일원운동 130
• 2) 한국전쟁과 루트 133
• 5. 순수 신앙운동과 별세 135
• 1) 비교파운동 135
• 2) 동광원 계율 파계와 별세 137
• Ⅶ. 결론: 호남지방 영성가들의 특징 및 평가 142
• 1. 영성 특징 143
• 2. 평가 147
• 3. 발자취 150
• 참고문헌 159
• 영문요약 177