아리스토텔레스 실천적 지혜의 도덕교육적 함의 = Implications of Aristotele's Phronēsis for Moral Education|RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 아리스토텔레스 실천적 지혜의 의미를 알아보고 도덕교육적인 함의를 알아보기 위함이다. 아리스토텔레스는 실천적 지혜를 유덕한 인간의 행위에 직접 관여한다고 표현하면서 행복한 사람의 겉으로 드러난 행위로 설명한다. 이런 의미에서 본다면 아리스토텔레스가 이야기하는 실천적 지혜는 도덕과 교육의 목적으로도 손색이 없다. 그러나 아리스토텔레스의 윤리학서들에 나타난 실천적 지혜의 의미는 그 표현의 모호함과 애매함으로 인해 명확한 의미 파악이 어렵다. 그래서 후대의 아리스토텔레스 연구자들은 실천적 지혜를 ‘전체(holon)’, ‘기능’, ‘지식’의 세 가지 유형으로 해석하게 되었다.
아리스토텔레스적인 실천적 지혜의 의미를 알아보기 위해서는 먼저 아리스토텔레스가 이야기하는 덕의 의미를 살펴보아야한다. 아리스토텔레스적인 덕의 의미 파악은 덕을 규정하는 정적인 접근만큼이나, 행위의 운동성을 염두에 둔 동적인 의미가 가미되어 행해져야 한다. 즉, 인간의 변화무상한 행위 중에서 어떤 상태에 적용하더라도 보편적인 기준이 될 수 있는 덕의 의미를 파악해야 하는 것이다. 그가 이야기 하는 덕에 입각한 인간의 행위는 질료인의 모습을 취하면서 형상인을 이미 내포한 개념으로 표현하고 있다. 그리고 그 질료인이 스스로의 운동에 의해 형상인으로 나아간다고 보았다. 그렇다면 형상인은 질료인의 목적인이 되고 현재의 질료인은 운동인이 원인이 되어 목적인으로 향해 나아가는 것으로 볼 수 있다.
이런 점에 비추어 보면, 인간의 현재 행위는 이 행위가 지향해야할 이상적인 상태를 향해 나아가고, 그 이상적인 상태인 형상인에 도달하는 순간을 덕으로 보는 것이 합당하다. 덕에 대한 이해에서 동적인 측면을 가미하여 이해하면, 실천적 지혜와 이론적 지혜에 대한 새로운 해석을 가능하게 한다. 즉, 덕의 동적인 의미가 추가되면 인간 행위 중에서 발견할 수 있는 이상태가 덕이 되기 때문에, 인간이 감각적으로 인식할 수 있는 덕은 실천적 지혜에 국한될 수 있는 것이다. 그리고 이론적 지혜는 실천적 지혜에 의해 행위가 이상적인 상태에 도달하면 목격되고 이해될 수 있는 선험적인 개념으로 볼 수 있다. 그렇다면 실천적 지혜와 이론적 지혜는 실질적으로 구분되는 두 가지의 개념이 아닌 ‘지성이 작용한 상태의 모든 지혜’라는 전체의 두 부분으로 개념상 구분되는 것으로 보는 것이 합당하다. 즉, 이론적 지혜와 실천적 지혜는 ‘지성이 작용한 상태의 모든 지혜’라는 전체의 두 부분으로 보아야 하며 실천적 지혜를 이론적 지혜와 따로 떼어내어 해석을 하는 순간 아리스토텔레스적인 실천적 지혜의 의미와 멀어지게 되는 것이다.
이상의 논의를 염두에 두면, 실천적 지혜의 함양은 결국 이론적 지혜의 목격을 가능하게 하고 이론적 지혜의 목격은 다시 실천적 지혜의 발휘를 영속적으로 할 수 있는 서로의 목적이 된다. 그렇다면 이 문제는 실천적 지혜의 의미가 형성과 구현의 관점에 의해 명확해진다는 점에서, 도덕교육과의 관련 문제로 볼 수 있다. 그리고 이를 도덕교육의 방법적인 차원에서 설명하면 ‘실천적 지혜를 통해 이론적 지혜가 보여 지는 것’과 ‘실천적 지혜를 통해 이론적 지혜가 설명되는 것’으로 살펴볼 수 있다.
먼저 실천적 지혜를 통해 이론적 지혜가 보여 지는 도덕교육의 방법은 교사의 ‘행위’를 중심으로 진행되는 도덕교육의 방법이다. 둘째 실천적 지혜를 통해 설명되는 이론적 지혜는 교사의 ‘언어’를 중심으로 행해지는 도덕교육의 방법이다. 그리고 이 두 가지의 도덕교육 방법은 ‘도덕교육의 실천사태’에서 동시에 적용된다. 왜냐하면 ‘언어’ 또한 ‘행위’의 일부분이기 때문이다. 그러나 이 두 가지 방안은 인간이 접한 상황에 따라 무게중심을 달리하면서 적용되어야 한다. 그리고 여기서 이야기하는 ‘인간이 접한 상황’은 아리스토텔레스가 말한 (인간)유와 (인간)종차의 의미를 중심으로 논리적 공간을 나누어 살펴볼 수 있다.
이상의 내용을 기반으로 이해하면 실천적 지혜의 함양을 위한 도덕교육은 다음과 같은 설명이 가능하다. 인간과 인간이 이룬 공동체는 유와 종차의 개념에서 공간이 확장되어 가는 개념으로 볼 수 있다. 또한 공동체 내의 인간 행위 중에서 이상적인 상태를 실천적 지혜로 볼 수 있다. 그러면 공동체 내의 이상적인 상태는 질료인이 되기 때문에 운동인의 원인이 되는 형상인이 요청된다. 다시 말하면 공동체 내의 실천적 지혜가 목적을 하면서 또한 기인하는 선험적 차원의 이론적 지혜가 있어야 하는 것이다. 그렇다면 공동체 밖 즉, 자연계에서 발휘되는 이론적 지혜는 실천적 지혜와 대등한 거리에 존재하는 것이 된다. 그리고 자연계의 이론적 지혜는 실천적 지혜의 선험적 차원인 점에서 개인차원에서 논했던 이론적 지혜와 다른 것으로 볼 수 없다. 따라서 개인의 실천적 지혜와 공동체에서 발휘하는 실천적 지혜는 그 모습이 다를 수 있지만 공히 선험적 차원의 이론적 지혜와의 작용에서 발휘되기 때문에 근본적으로는 같은 것이 된다.
그러면 도덕과 교육 차원에서 실천적 지혜의 함양을 중심으로 하는 도덕교육의 양상을 다음의 세 가지 국면으로 추출할 수 있다. 먼저 교사가 공동체 내에서 받는 칭찬이나 권위를 동경하는 ‘교사의 외적 행위의 자율적인 재현(1국면)’이다. 두 번째는 ‘관습의 이해를 통해 교사의 행위를 재현(2국면)’하는 것이다. 그리고 마지막으로 ‘자연의 이해를 통해 교사의 행위를 재현(3국면)’하는 것이다. 이 3국면은 교사의 실천적 지혜에 대한 모범이 단지 관례를 준수하는 것 이상의 근거를 찾으려는 학생의 노력이 동반된 것이다. 다시 말하면 교사가 온전한 실천적 지혜의 모범으로 도덕과 교육이 진행되는 와중에, 학생이 교사의 행위 근거가 관습의 수준을 뛰어넘는 것임을 이해하는 경우에 일어나는 것이다. 즉, 학생이 교사의 행위 근거가 단지 관습수준만이 아닌 다른 것이 있음을 눈치 채고 그것이 무엇인지 찾으려는 상황이라고 볼 수 있는 것이다. 이때 교사는 자신의 행위가 이론적 지혜의 목격에 입각했음을 언뜻 보여주어 학생이 눈치를 챌 수 있게 돕는다. 그러면 학생은 교사의 행위 근거가 이론적 지혜인 것을 인식하고 자신에게도 교사와 같은 이론적 지혜가 있는지를 확인을 하게 되는 것이다. 그래서 학생이 자신의 마음속에 이미 깃들어 있는 이론적 지혜를 발견하면 교사와 학생은 동등한 관계가 되어 서로가 서로에게 교사와 학생의 역할을 마주보고 바꾸어 가는 국면에 접어드는 것이다.
이상으로 아리스토텔레스적인 실천적 지혜의 의미를 도덕교육 실천사태와의 상호작용이라는 관점에서 논의하였다. 지금까지의 논의를 한 마디로 정리하자면, 교사의 실천적 지혜 모범과 학생의 모방(재현) 그리고 습관화에 의한 이론적 지혜의 발견이라고 요약해서 표현할 수 있다. 결국 교사가 이론적 지혜를 목격하고 실천적 지혜에 입각한 삶을 영위하는 과정에서 학생은 그 교사의 삶에 매료되어 자신의 마음에 이미 자리하고 있는 이론적 지혜를 확인하면, 그 순간에 학생 또한 교사와 같은 정도의 실천적 지혜를 발휘할 수 있다는 것이다. 그런 의미에서 보면, 학생에게 도덕성을 함양한다는 것은 교사로 인하여 구현되는 것이 아니고 단지 교사의 삶으로 말미암은 것으로 볼 수 있다.

번역하기

본 연구의 목적은 아리스토텔레스 실천적 지혜의 의미를 알아보고 도덕교육적인 함의를 알아보기 위함이다. 아리스토텔레스는 실천적 지혜를 유덕한 인간의 행위에 직접 관여한다고 표현...

목차 (Table of Contents)