兪琰의 象數易學思想과 還丹原理에 關한 硏究 : 『周易參同契發揮』의 내용을 중심으로 = (A) study on the XiangShuYiXue thought and the HuanDan principles by Yu Yan : with ZhouYiCanTongQiFaHui as the center

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Yu Yan(兪琰, 1258~1314) was born in the period of NanSong(南宋) and had lived until the early of the Yuan country(元). He had inherited the Taoist YiXue(道敎易學) and generalized it and then developed it. Based on SongYuanXueAn(宋元學案) ｢HuiWengXueAn(晦翁學案)｣ by Huang Zong Xi(黃宗羲) who published from Ming country(明), Yu Yan seems to belong to the group of neo-Confucian. He claimed that the ZhouYiBenYi(周易本義) by Zhu Xi(朱熹) was the primary and the YiZhuan(易傳) by Cheng Yi-Chuan(程伊川) was secondary. Nevertheless, the difference between Yu Yan and Zhu Xi is that where they place emphasis on. Yu Yan’s YiXue(易學) lays great stress on XiangShuXue(象數學) than YiLiXue(義理學).
Yu Yan had accomplished Taoist YiXue by explaining XiangShuYiXue(象數易學) theory of the Han era’s and Song era’s from ZhouYiCanTongQiFaHui which was commented ZhouYiCanTongQi by Wei Bai Yang(魏伯陽).
In ZhouYiCanTongQiFaHui, Yu Yan affirmed XiangShuYiXue theory and maintained the basic framework but focused GuaXiang(卦象) including XiangShu(象數) on opertion of practical energy of NeiDan(內丹) training.
From the standpoint of Protagonists philosophy, Yu Yan was influenced by the doctrines of Chu-tzu : the academic mainstream of Song and Yuan era, but he thought that the key point of ZhouYi(周易) was the GuaHua(卦劃), that is Xiang(象), so he laid stress on XiangShuYiXue.
Taiji(太極) and YinYangErQi(陰陽二氣) are the keys of Yu Yan’s YiXue(易學) thought. In ZhouYiCanTongQiFaHui, there are many parts of explaining as a thought of YinYangErQi. Combining of Yin and Yang become Taiji, and also Yin and Yang extend and proceed SiXiang(四象) and the five primary substances. In the end, the point is YinYangErQi. He said that in order to commune of the yin and yang, the energy of Yang and the spirit of Yin should meet at the heaven and the earth. That is the Taiji which appears by communing with Yin and Yang.
He claims that it should be regarded as a figure of speech to understand harmony and operation of energy only for applying to DanFa(丹法) while basically accept the framework of XiangShuYiXue of the Han era. In other words, it should not be obsessed with date and time, solar term of an almanac, and he emphasized that it should focus on the practical effect of energy. In short, if the expression of his thought can be summarized as “should not be obsessed with the sentences, Xiang.(不必執文泥象)”
Meanwhile, free from ChenWei(讖緯) and the solar term which was the abuses of XiangShuYiXue of Han era, understanding the XiangShu as a figure of speech to grasp the harmony of practical energy is the biggest feature.
Yu Yan has described about running of DanFa in detail by applying Song era’s XiangShuYi to the practical HuanDan Principles. He has described the process of HuanDan Principles by WuJiTu(無極圖) of Chen Tuan(陳摶), and has disserted specific HuanDan Principles of Taoism and explains it and proposes practical training method in detail. However he argues that the Five Elements(五行) or the YiXue should be considered as a metaphor to help understanding of harmony and operation of energy which mobilized to the training method.
He interprets the XianHouTian(先後天) and XinFa(心法) with quoting HuangJiJingShiShu(皇極經世書), JiRangJi(擊壤集) by Shao Yong(邵雍) and considers the XianTian(先天) as a only true(眞一) Taiji and emphasizes finding enlightenment about Yin and Yang very clearly. Yu Yan apprehend that XianTian is the Taiji and Tao by making sense which "XianTian of Shao Yong is the heart , the heart is the Taiji.”
ZhouYiCanTongQiFaHui which Yu Yan explains in Yuan era shows that it is annotated on XiangShuYiXue Thoght by quoting XianTianTaijiTu(先天太極圖) of Chen Tuan in Song era, LongTuSanBianZhiShui(龍圖三變之說, the Theory of the three Changes of a Dragon picture) which is hypothesis of HeTu(河圖)· LuoShu(洛書), TaijiTuShui(太極圖說) of Zhou Dun Yi(周敦頤), XianTianTu(先天圖) and XianHouTian concept, HuangJiJingShiShu and JiRangJi. Also, he uses it by quoting which is WuJiTu of Chen Tuan to interpret of HuanDan Principles.
Zhu Xi reorganized ZhouYiCanTangQi as a base of his theory by dragging the part that related to YiXue in through ZhouYiCanTangQiKaoYi(周易參同契考異) on the other hand, Yu Yan’s work’s meaning is that he completely changes the ZhouYiCanTangQi on YiXue’s position in Protagonists philosophy historically. Also the ZhouYiCanTangQiFaHui of Yu Yan is helping unveil the meaning of scheme which related to the TuShuYiXue(圖書易學) of Song era and the Taoist YiXue(道敎易學) of Yuan era.
In conclusion, ZhouYiCanTangQiaHui of Yu Yan has meaning that inherited Wei Bai Yang and the TuShuYiXue Thought of Song era and developed it to the Taoist YiXue of Yuan era.

국문 초록 (Abstract)

兪琰(1258∼1314)은 남송시기에 태어나 元나라 초기까지 살았으며, 元代의 도교역학을 계승하고 종합하여 발전시켰다. 明나라 황종희가 편찬한 『宋元學案』 「晦翁學案」에 의거하면 유염은 주자학파에 속한 인물로 보인다. 그는 주희의 『周易本義』를 위주로 하고, 정이천의 『易傳』을 다음으로 한다고 표방하였다. 그렇지만, 유염의 역학은 義理學보다는 象數學에 중점을 두고 있다는 점에서 주희와 차이가 있다고 하겠다.
유염은 위백양의 『周易參同契』를 주석한 『周易參同契發揮』에서 漢代와 宋代의 상수역학이론으로 『周易參同契』를 설명하여 도교역학을 성취하였다. 유염은 『주역참동계발휘』에서 상수역학을 긍정하고 기본적인 틀은 유지하고 있으나, 卦象을 비롯한 象數를 內丹修鍊에서 氣運을 운용시키는 것과 일치 시키는 데 초점을 두고 있다.
주역철학의 관점에서 볼 때, 유염은 송원시대의 학문적 주류인 주자학의 영향을 받았으면서도 『주역』의 핵심이 卦劃, 즉 象에 있다고 봄으로써 기본적으로 상수역학을 중시하였다.
유염의 역학사상에서 핵심이 되는 것은 太極과 陰陽二氣이다. 『주역참동계발휘』에는 陰陽二氣의 思想으로서 太極과 陰陽二氣를 표현한 부분이 많이 존재한다. 음양이 합하여 태극이 되고, 음양이 벌려서 四象 · 五行 등으로 나아가지만 그 핵심은 결국 陰陽二氣이다. 천지자연에서 양의 氣와 음의 精이 만나야 음양의 교감을 이룬다. 이러한 음양의 교접으로 나타나는 하나가 바로 太極이다. 유염은 漢代 상수역의 골격을 기본적으로 수용하면서, 다만 이를 단법에 적용하는 데에 있어서 기운의 조화와 운용을 이해하기 위한 比喩로 보아야 한다고 주장한다. 즉 冊曆의 年月日時에 집착하지 말고, 節氣度數에 집착해서는 안 되며, 실질적인 기운의 작용에 초점을 두어야 함을 강조하는 것이다. 그의 사상을 단적으로 표현한다면, “文章에 집착하지도 말고 象에 빠지지도 말라(不必執文泥象)”는 구절로 요약할 수 있다.
말하자면 漢代 상수역학의 폐단이었던 讖緯나 節氣度數에서 벗어나, 象數를 실질적인 기운의 조화를 파악하기 위한 비유로 이해했다는 점이 유염의 상수역사상이 지닌 가장 큰 특징이라 할 수 있다.
유염은 宋代의 상수역을 실질적인 환단원리에 적용하여 단법의 실행에 대하여 구체적으로 설명하고 있다. 그는 진단의 『無極圖』로써 환단원리의 과정을 설명하며 실질적인 수련방법을 구체적으로 제시하고 있다. 그러나 오행이나 역학은 수련방법에 동원되는 기운의 조화와 운용을 이해하기 위한 비유로 보아야 한다고 주장한다.
유염은 소옹의 『皇極經世書』, 『擊壤集』 등을 인용하면서 선후천과 심법을 해석하며, 선천을 眞一의 태극으로 보고, 음양을 훤히 깨우쳐야 함을 강조하고 있다. 유염은 “소옹의 선천은 마음이요, 마음은 태극”이라는 이치로써 先天이 곧 太極이며 道라고 파악하고 있다.
元代에 주석된 유염의 『주역참동계발휘』는 宋代 진단의 「先天太極圖」와 河圖 · 洛書의 생성설인 龍圖三變之說, 주돈이의 「태극도설」, 소옹의 선천도와 선후천 개념, 『황극경세서』와 『격양집』을 인용하여 상수역학사상으로 주석하고 있음을 보여주고 있다. 또한 진단의 무극도를 인용하여 환단원리의 해석에 이용하고 있다.
주역철학사적으로는 주희가 『주역참동계』를 『周易參同契考異』를 통하여 『易』과 관련된 부분을 끌어들여 자기 학설의 기반으로 재개편하였다면, 유염은 『주역참동계』를 완전히 『易』의 입장으로 탈바꿈시켰다는 데 의의가 있다. 또한 유염의 『주역참동계발휘』는 송대 도서역학과 원대 도교역학과 관련한 도식이 어떤 의미를 지니는지를 밝히는 데 도움을 주고 있다. 결론적으로 유염의 『주역참동계발휘』는 위백양의 『주역참동계』와 송대 도서역학사상을 계승하여 원대 도교역학의 발전에 기여하였다는 데 의의가 있다.

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 序 論 1
• 제 1 절 연구의 목적 1
• 제 2 절 연구의 방법과 범위 3
• 제 3 절 선행연구 분석 4
• 1. 『周易參同契』의 연원과 주요 사상 5
• 2. 『周易參同契』의 주석서 7
• 제 2 장 兪琰과 『周易參同契發揮』 13
• 제 1 절 유염의 생애와 학풍 13
• 1. 유염의 생애 13
• 2. 유염의 학풍 15
• 제 2 절 『周易參同契發揮』의 체제 22
• 1. 저작 동기 22
• 2. 편제와 구성 24
• 제 3 장 『周易參同契發揮』에서의 象數易 理論 27
• 제 1 절 先天易과 後天易 27
• 1. 太極과 兩儀(陰陽) 28
• 2. 四象과 五行 34
• 3. 先天八卦와 後天八卦 38
• 제 2 절 漢代 象數易 理論 43
• 1. 孟喜의 12消息卦說 46
• 2. 京房의 納甲·納支說 57
• 3. 爻辰說 58
• 4. 魏伯陽의 月體納甲說 61
• 제 3 절 宋代 圖書易 理論 68
• 1. 진단의 先天太極圖說 69
• 2. 河圖와 洛書 72
• 3. 주돈이의 『太極圖說』 76
• 4. 先·後天과 先天一氣說 78
• 5. 邵雍의 『皇極經世書』와 『擊壤集』 83
• 제 4 절 象數易에 대한 유염의 사상적 특징 92
• 1. 유염의 先天易과 後天易 思想 93
• 2. 유염의 漢代 象數易 思想 94
• 3. 유염의 宋代 圖書易 思想 96
• 제 4 장 『周易參同契發揮』에서의 還丹原理 99
• 제 1 절 還丹原理의 의의 99
• 1. 還丹原理의 개념 99
• 2. 外丹과 內丹 100
• 제 2 절 還丹原理의 방법 102
• 제 3 절 還丹原理의 과정 111
• 1. 得竅〔玄牝之門〕 113
• 2. 煉己〔煉精化氣·煉氣化神〕 114
• 3. 和合〔五氣朝元〕 117
• 4. 採藥〔取坎塡離〕 120
• 5. 脫胎〔煉神還虛·復歸無極〕 125
• 제 4 절 還丹原理에 대한 유염의 사상적 특징 129
• 1. 陰陽二氣로서의 호흡 129
• 2. 任脈과 督脈의 소통 133
• 3. 內丹 중심의 淸修丹派 135
• 4. 性命雙修 137
• 제 5 장 結 論 139
• 參考文獻 142