『玉照定眞經』의 飜譯 硏究 = A study on the translation of『Yu Zhao Ding Zhen Jing』

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

We don't know exactly when Soolsoohak began, which was used to solve the problems of man's fortunes and Goongtongsooyo. Nevertheless, the way of telling fortunes through looking at night sky stars has been used to this day from a very long time ago.

Sajoomyungrihak, an area of Soolsoo, began to settle based on the ideas of Myung and Woon which started to appear after Han Dynasty, a relatively stable unified dynasty, through Choonchoojeonguk Era at sixes and sevens.

Myungrihak is divided into the two parts, Gobup Sammyunghak and Sinbup Japyungmyungrihak. These Bups are different in the way of translation as well as in the main tools for Ganmyung. Gobup, for example, determined Yungan as Nok, Yunji as Myung, and Napeumohaeng in Yunjoo as Sin centering around Yunjoo of Sajoo and did Ganmyung mainly with Napeum and Sinsal, valuing Taewol too. On the other hand, Sinbup Japyungmyungrihak, which is used mainly today, is based on Yeonwolilsi and judges Ohaeng's Gangyak and Saengeukjehwa centering around Ilgan with looking at Saju.

Okjojeongjingyung was written on the basis of Gobup Sammyunghak, a theory prior to Sinbup Japyungmyungrihak. This is one of the oldest surviving Myungriseos and is contained at Sagojeonseo along with Iheojoongmyungseo, which was written after Lee Heo Joong(Dang Dynasty) added notes on Guigokjayumoon, and Nakrokjabuju on which notes were added by Seokdamyung, Wangjeonggwang, and Idong(Song Dynasty) after Nakrokja's Chan. The author of Okjojeongjingyung is reported to have been written by Gwakbak(Jin Dynasty) and commented by Jangon but its historical evidence has not been found.

And Okjojeongjingyung can be said to be in the middle of the transition from Gobup to Sinbup. We can look into the theoretical schemes of Gobup and compare and analyze the differnence from Sinbup used widely today.

Okjojeongjingyung's theoretical schemes show that it places Taewolilsi according to year and it is different in applying Napeum and Sinsal from modern Japyungmyungrihak. But it considered Myungguk's Joonghwa to be very important as Sinbup did. Through this, we can say the ways of translation of Gobup and Sinbup have the same frame based on Joonghwa although their tools are different.

We can know in what appearance early Myungrihak existed and as what theoretical scheme it was employed. Furthermore, I want to find the better ways to use it today as well through this. In fact, although Japyungmyungri is mainly used, the study of the theory of Hyungcheunghoehap based on Gobup or the way to use Cheonganron, Saengwangsajeol, Napeumohaeng is being conducted and they are even actually applied. And in a bid to keep up with trend, Saju Psychology is being lively studied in the similar context with western counselling psychology.

We can say that this phenominon is desirable and study of Gobup as well as of Sinbup should continue to be conducted steadily.

국문 초록 (Abstract)

인간의 길흉화복과 궁통수요의 문제를 해결하기 위해 사용 되었던 術數學이 언제부터 시작 되었는지 정확하게 알 수는 없다. 하지만 먼 옛날 밤하늘의 별을 보고 미래의 길흉을 점치기 시작한 이래 유구한 시간을 이어 오늘날에 이르고 있다.
이러한 술수의 한 분야인 四柱 命理學은 혼란스러웠던 춘추전국시대를 지나 비교적 안정된 통일 왕조 시기인 漢代 이후에 생겨나기 시작한 命과 運의 관념을 기반으로 자리를 잡기 시작하였다.
命理學은 古法 三命學과 新法 子平命理學으로 나누어진다. 이 두 법은 간명을 위한 주요 도구가 다를 뿐만 아니라 해석하는 방식에 있어서도 차이가 있다. 가령, 고법은 사주의 年柱를 중심으로 年干을 祿, 年支는 命 그리고 年柱의 납음오행을 身으로 정하여 납음과 신살위주로 간명을 하고 태월도 역시 중요시 하였다. 반면에 현대에서 주로 통용되고 있는 신법 자평명리학은 년월일시를 기본으로 하여 사주를 세우고 日干을 중심으로 오행의 강약과 생극제화를 살펴 판단하는 방식이다.
『玉照定眞經』은 신법 자평명리학 以前의 이론체계인 古法 三命學에 근거해서 저술 되었다. 이는 현존하는 가장 오래된 명리서 가운데 하나로『鬼谷子遺文』에 唐의 이허중이 주석을 붙인『李虛中命書』와 珞碌子가 撰하고 宋代에 釋曇瑩, 王廷光, 李仝등이 주석을 단『珞碌子賦註』와 함께『四庫全書』에 수록 되어 전해지고 있다. 다만『玉照定眞經』의 저자에 대해서는 晉의 곽박이 저술하고 장옹이 주석한 것으로 알려지고 있으나, 아직까지는 확실하게 고증되지 않았다.
또한『玉照定眞經』은 고법에서 신법으로 변화 되어 가는 과정의 중심에 있다고 볼 수 있다. 이를 통해서 구법의 이론체계를 살펴보고 오늘날 널리 통용되는 신법과의 차이점도 비교 분석 해 볼 수 있다.
『玉照定眞經』의 이론체계를 살펴보면 年을 기준으로 태월일시를 배치하고 납음과 신살을 적용하는 부분에 있어서는 현대의 자평명리학 체계와 차이점을 보이고 있다. 하지만 命局의 中和는 신법과 마찬가지로 매우 중요하게 인식하였다. 이를 통해서 구법과 신법이 해석하는 방식에 있어 도구는 달라도 중화를 기본으로 하는 틀은 같다고 볼 수 있다.
『玉照定眞經』의 번역을 통해서, 초기 명리학이 어떠한 모습으로 존재하였고, 어떠한 이론체계로 운용되었는지를 알 수 있다. 더 나아가서는 이를 통해 지금 시대에서도 활용할 수 있는 좋은 방법들에 대해서도 모색해 보고자 한다. 사실 오늘날 자평명리가 주를 이루는 있지만 고법에 근간을 둔 형충회합 이론이나 천간론, 생왕사절, 납음오행 등의 활용법에 대해 연구하고 실제로 이를 적용하고 있다. 또한 시대의 흐름에 발맞추어 서양 심리 상담학과 비슷한 맥락으로써 사주 심리학 분야도 활발한 연구가 진행되고 있다.
이러한 현상은 바람직한 것으로 앞으로도 신법에 대한 연구와 더불어 고법에 대한 연구도 꾸준히 진행 되어야 할 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 硏究의 目的 1
• 2. 硏究의 方法 3
• Ⅱ. 『玉照定眞經』의 作者와 內容 5
• 1. 『玉照定眞經』의 作者와 註釋者 5
• 2. 『玉照定眞經』의 構成과 內容 7
• Ⅲ. 『玉照定眞經』의 飜譯 12
• Ⅳ. 結論 112
• 參考文獻 116
• 附錄 119
• 표 1. 十天干 生旺死絶表 119
• 표 2. 六十甲子 納音五行 120
• 표 3. 十二地支 刑沖破害會合 121