중국 산동성 기남화상석묘의 화상을 통해 본 한대 제의적 미술 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Yi′nan tomb is located in Beizhai Village, Shandong Province, China. The tomb consists of front, central, rear chambers and comprises 73 stone slabs. This thesis focus on the ritual of pictorial stones stationed at the front chamber's lintel, central chamber's lintel, door's lintel. These lintel pictorial programs regard as the rite connected with funerary procession and afterlife of the deceased. According to the this point of view, this study aims to seek site of the afterlife of people living during the Han dynasty and how desire about ascending to the land of immortals is reflected in pictorial stones.
Front chamber's lintel scenes at the east, south and west wall have been considered rites for ancestor from excavation report of the tomb. Entertainment and kitchen scenes are described respectively in the east wall's lintel and the eastern end of the south wall's lintel at Central chamber. Through specific examples, I could make sure that they were combined in one slab stone. And these scenes are estimated at the rite of ascending to the land of immortals. Door's lintel scene is 'Battle at the Bridge'. This represented not the ritual on the surface but journey to the afterlife that the soul of the deceased will have experienced through the battle with the Huns(胡人, barbarian). Thus I try to seek reality meaning from the analysis of the ritual pictorial stones.
Ancestral rites at the three lintel of south, east and west walls in front chamber are procedure for the funeral by "Mourning Procedures of the Evening before the burial" of section of the Ritual. Entertainment and kitchen scenes was combined mainly with the many of immortal motifs such as the Queen Mother of the west(西王母), the King Father of the east(東王公), feathered beings(羽人), etc. Therefore these scenes would perform special ceremonies to acquire immortality of the soul. Such views represent the trend of Taoist ideology at that time. As a consequence of investigation into the various form of the Battle with the Huns(barbarian), the Huns guide the Han Chinese(the tomb occupants) to the immortal land as the pathfinder. Besides, Battle with the Huns was combined with a variety of motifs such as fishing scene, hunting scene, capturing prisoners, the Wind God, lifting of the tripod from the water and Confucius meeting Lao zi. This is to emphasize ascending to the immortal land.
Three types of lintel scenes show the themes of the Yi′nan tomb by describing the ritual sequentially which has the funerary rite, the ceremony of the immortality of the soul, journey to the afterlife. As a result, the ritual is the most important theme and the decoration scheme has regular links on the ritual narrative in the Yi′nan tomb.

국문 초록 (Abstract)

中國 漢代에 유행한 畵像石은 葬儀藝術로서 漢代人들의 宗敎, 死後觀念 뿐만 아니라 당시의 生活樣式에 대한 이해를 돕는다. 화상석은 고분이나 묘지의 사당 벽면의 장식을 위해 제작된 것으로 喪葬禮를 반영하는 祭儀性을 가진다. 山東省 沂南縣 北寨村에 위치한 沂南畵像石墓는 총 73폭의 화상을 가진 東漢時期 대형고분으로 본 논문에서는 漢代화상석의 제의적 성격을 기남화상석묘의 묘실화상석을 통해 알아보고자 하였다. 前室, 中室, 後室의 다양한 화상석 중에서도 전실 상인방과 중실 상인방, 묘문 상인방에 배치된 제의적 성격의 화상들에 대해 주목하였다. 이 화상들은 1956년 발표된 발굴보고서에서 祭祀圖와 樂舞百戱圖, 포廚圖, 胡漢交戰圖로 일컬어진 도상들이다. 이 화상들은 기남화상석묘의 제작집단이 화상석 장식과 배치를 통해 드러내고자 했던 주제의식을 가장 강하게 드러내고 있다. 또한 묘주의 사후세계와 관련된 자손들의 인식과 바램을 표출하고 있다. 본 논문에서는 이 화상들의 분석을 통해 당시에 유행하였던 升仙에 대한 열망이 제의적 화상을 통해 표출된 것임을 확인해 보고자 하였다.
기남화상석묘의 제의적 성격의 화상들을 분석하기에 앞서 묘실의 구조와 함께 동한시기 산동지역 화상석묘들의 유형을 분류하여 기남화상석묘가 어떤 유형에 속하는지 알아보고 화상의 제재들이 어떻게 구성배치되어 있는지를 파악해 보았다. 기남화상석묘는 中軸線配置形의 前, 中, 後 三室墓로 세 묘실이 하나의 중심축선에 놓이게 된다. 이러한 특징은 산동지역 東漢後期의 발달된 형태의 화상석묘들이 가지고 있는 공통적 특징 중 하나이다. 또한 이 유형에 속하는 화상석묘들 중에서 기남화상석묘에 나타나는 재갈을 문 용머리 두공과 팔각주 형식이 공통적으로 나타남을 알 수 있다.
기남화상석묘의 제의적 성격의 화상들을 구체적으로 살펴보면 전실 상인방의 제사도로 불려온 3폭의 화상들은 埋葬 2일 전의 喪葬儀式을 표현한 것으로 보인다. 『儀禮』「旣夕禮」에 의하면 祖廟의 문 밖에 세숫대야를 설치하고 관을 조묘에 옮겨 곡하는 禮, 길제사 후 明器와 함께 빈객들이 가져온 禮品들을 진열한 이후 예품들의 기록을 낭독하는 禮, 埋葬을 위해 묘지로 떠나기 전 副葬品들과 관을 실은 수레 등을 祖廟 밖으로 보내는 禮를 표현한 것으로 파악된다.
중실 상인방의 樂舞百戱圖와 포廚圖는 두 도상의 이른 시기의 조합 형태를 살펴봄으로써 두 도상이 원래는 西漢時期부터 하나의 석판에 표현되던 조합이었음을 확인할 수 있다. 또한 악무백희도와 포주도와 주로 결합되어 온 도상이 西王母와 東王公, 羽人, 병을 치료하는 새의 몸에 사람얼굴을 한 神醫, 仙藥을 빻는 옥토끼 등 仙界를 상징하는 도상이라는 점에서 악무백희도와 포주도는 승선을 기원하는 제의적 화상임을 알 수 있다.
胡漢交戰圖는 기남화상석에서 橋上交戰圖의 형식으로 표현되었다. 그러나 호한교전도는 교상교전의 형태만 존재하는 것이 아니며 교상교전을 포함한 다양한 형태의 호한교전도의 분석을 통해서 호한교전도의 실제 의미를 알아보았다. 그 결과 胡人은 漢人에게 있어서 死後에 仙界로의 여정을 인도하는 존재라는 것을 알 수 있었다. 호한교전도는 泗水로鼎, 漁撈, 狩獵, 孔子見老子, 風伯·獻부과 같은 다양한 소재들과 결합되어 왔는데 이들은 각각 승선에 대한 의미를 가진 도상들이다. 이러한 도상들과의 결합은 승선의 의미를 강조하고 있는 것이다. 호한교전도가 표현된 묘문 상인방은 전체 묘실 화상 중 가장 중요한 주제를 명확히 드러내고 있다. 사후세계에서 묘주가 겪어야할 험난한 여정을 호한교전이란 소재를 통해 나타내고 있으며 그 과정을 견뎌내고 나면 사후 영혼의 여행의 목적지인 선계에 도달할 수 있음을 무덤의 입구에 표명하고 있는 것이다.
이렇게 기남화상석묘의 세 가지 제재의 화상들은 喪葬儀式, 升仙을 위한 기원적 제의, 승선을 향한 死後의 여행이란 순차적 과정을 서술함으로서 결과적으로는 升仙을 향한 주제의식을 드러나고 있다. 또한 이 화상들을 통해서 묘주의 죽음 이후의 사건들을 단계적으로 표현함으로써 화상 장식의 설계가 일정한 연결고리를 가지고 배치되었음을 알 수 있다. 무덤의 제작자와 후원자 집단은 세 부류의 제의적 화상을 기남화상석묘의 실제적인 주제로서 상인방에 표현하게 된 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 = 1
• Ⅱ. 고분의 구조와 화상의 제재 = 7
• 1. 구조 = 7
• 2. 화상의 제재 = 21
• Ⅲ. 喪葬儀禮를 표현한 화상 = 32
• 1. 喪葬儀禮 및 先祖祭祀 화상의 사례 = 33
• 2. 祭祀圖 화상의 분석 = 43
• Ⅳ. 樂舞百戱圖, 포廚圖와 胡漢交戰圖 = 53
• 1. 樂舞百戱圖와 포廚圖 = 53
• 1) 樂舞百戱圖와 포廚圖의 관계 = 53
• 2) 화상의 내용 = 56
• (1) 樂舞百戱圖 = 56
• (2) 포廚圖 = 64
• 3) 西王母의 仙界화상 = 68
• 4) 漢代의 仙界에 대한 인식 = 83
• 2. 胡漢交戰圖 = 90
• Ⅴ. 결 론 = 112