近畿 退溪學의 形成에 關한 硏究 : 星湖 李瀷의 性理說을 中心으로 = (A) study on the formation of Toegye philosophy in the Geongi district : focused on neo-confucian theories of Yi Ik

국문 초록 (Abstract)

지금까지 퇴계학에 대한 연구는 주로 영남지역에 치중하여 근기지역의 퇴계학에 대한 진지한 탐구가 부족했던 것이 사실이다. 따라서 이 논문은 이익을 중심으로 한 근기 퇴계학의 형성 과정에 대해 살펴보고 그 철학사적 의미를 평가하는 데 목적이 있다.
2장에서는 퇴계학의 특징과 분화를 살펴 논의의 출발점으로 삼는다. 우선 퇴계학의 특징을 두 가지로 제시했다. 첫째, 절대적 사단의 선과 상대적 칠정의 선을 모두 확보하기 위해 사단과 칠정의 분개적 관점(分開看)과 심의 체용론을 통한 ‘리의 발함(理發)’을 근거로 한 ‘리기호발론’을 주장한다. 둘째, 인간의 마음을 리에 합일시키기 위해 사물공부인 도문학과 마음공부인 존덕성을 제시하며, 특히 존덕성공부에서 마음이 발현하기 전(未發時)의 천리를 보존하기 위한 경공부를 더욱 절실한 것으로 강조한다.
한편 율곡학파는 퇴계학의 호발론을 리기선후를 전제로 한 호발론으로 이해하여 그 근거인 리의 발함을 부정하고 미발의 敬공부를 대신해 발현된 후(이발 때)의 誠공부를 강조한다. 이에 대해 영남 퇴계학파는 주로 호발론에 집중하여 두 가지 입장을 제시한다. 첫째, 리기선후를 전제로 한 호발론을 더욱 강화하는 이현일과 권상일의 입장이 있다. 둘째, 주자학의 큰 틀에서 퇴계학과 회통할 수 있는 율곡학파의 견해를 수용하는 이상정의 입장이 있다.
3장에서는 이익이 근기 퇴계학을 형성하게 되는 이론적 배경에 대해 살펴본다. 첫째, 이황의 경공부론은 정구와 허목에 의해 계승되며 이들은 천리의 보존보다는 인욕의 막음을 더욱 주목하여 마음의 발현 후의 성찰공부를 강조한다. 둘째, 이황의 호발론은 정시한과 이만부에 의해 계승되는데 이들은 앞서 살펴본 영남 퇴계학파와는 달리 퇴계학을 재해석함으로써 율곡학파의 비판에 대한 논리적 근거를 제시하고자 하는 입장을 취한다. 정시한은 理主氣輔說을 통해 이황의 리발을 主宰의 의미로 한정하고 리기무선후를 전제로 한 주리와 주기의 관점에서 호발론을 지지한다. 한편 이만부는 율곡학파가 비판한 호발은 이황의 본의가 아니며, 정시한처럼 리기무선후를 전제로 한 주리와 주기도 사단과 칠정의 구분이 명확하지 못한 단점이 있다고 비판한다. 따라서 理體氣用說을 통해 이황의 리발을 심성론의 맥락에서 해석하여 사단과 칠정은 리기무선후를 전제로 심의 지각 작용을 통한 리발과 기발의 차이로 이해한다.
4장에서는 이익이 이러한 흐름을 어떻게 계승하여 근기 퇴계학을 형성하게 되었는지를 살펴본다. 이황의 호발론에서, 그는 이만부의 견해를 더욱 발전시켜 심의 체용에 의한 감정의 발현과정을 논리적 근거로 제시한다. 즉 감정이 발현되는 것은 리발기수의 한 길밖에 없다. 그러나 이러한 감정은 나의 본성이 능동적으로 발현하는 경우와 형기의 감촉으로 인해 수동적으로 발현하는 경우가 있다. 전자를 理發이라 하고 후자를 氣發이라 한다. 여기에는 사단과 칠정의 명확한 구분을 위해 公私의 독자적 해석과 氣의 大小 등 자신의 새로운 사상이 개입되고 있다. 한편 공부론에서, 그는 格物의 ‘格’을 이황과 달리 辨別로 해석하여 개별 사물의 변별적 지식을 탐구하는 것에 주목하고, 마음공부에 있어서도 경공부로 일관하기보다는 마음이 발하기 전과 후로 나누어 主靜工夫와 誠意工夫를 강조한다.
이상을 통해 우리는 이익이 퇴계학을 근간으로 북인계 남인의 사상을 적극적으로 받아들여 영남 퇴계학과는 다른 근기 퇴계학을 형성하게 되었음을 보았다. 이러한 사실은 이후 성호학파를 여는 데 중요한 밑거름이 되었다는 점에서 그 철학사적 의미는 매우 크다고 본다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Most contemporary studies on Toegye’s philosophy have put a strong emphasis on the Yeongnam area. In the study of Toegye’s philosophy, the work that was done in the Geongi district was neglected. The purpose of this thesis is to examine the historical development of the studies of Toegye in the Geongi district focused on Yi Ik and to evaluate the historical importance of these philosophical investigations.
Chapter 2 sketches out the most important features and themes in the studies about Toegye. They mainly focus on two features of Toegye’s philosophy. For my thesis, I will first, analyze the ‘theory of mutual occurrence of Li-Gi’based on ‘Li Issues’(理發) through the ‘non-mixed view’(分開看) and the ‘Che-Yong theory’(體用論) of the Mind of Four Clues(四端) and Seven Emotions(七情) to secure the wholeness of the good of the absolute Four Clues. Secondly, I will describe the notions of ‘Gewuzhizhigongfu’(格物致知工夫), ‘Following the path of study and inquiry’(道問學) and ‘mind gongfu’(心工夫), ‘Honoring the moral nature’(尊德性) to unite the human mind to Li(理). I will especially emphasize the study of Gyeong(敬) to preserve the principle of the universe before the mind as it is described in the Gewuzhizhigongfu.
On the one hand, the Yulgok-school regards the theory of mutual occurrence(互發論) of Toegye’s philosophy as a theory of mutual occurrence which presupposes Ligiseonhu(理氣先後). Therefore, the Yulgok school denies Li Issues which are the grounds of the theory of mutual occurrence and stresses the study of Seong(誠) after Yi-bal(已發) instead of the study of Gyeong of Mi-bal(未發). On the other hand, Toegye’s philosophy of Yeongnam mainly focuses on the theory of mutual occurrence, therefore it is divided into two stances. First, there is the position of Yi Hyeon Il and Kweon Sang Il who further elaborate and emphasize the theory of mutual occurrence which presupposes Ligiseonhu. Second, there is the viewpoint of Yi Sang Jeong who accepts the view of the Yulgok school that interprets Toegye’s philosophy in the broader sense of Zhuxi’s philosophy.
In Chapter 3, I will examine the theoretical background of Yi Ik’s understanding of Toegye’s philosophy in the Geongi district. First, Yi Hwang’s theory of Gyeong study is succeeded by that of Jeong Gu and Heo Mok. They emphasized the reflection on the revelation of the mind by paying attention to preventing human desires over a preservation of the principles of the universe. Second, Yi Hwang’s theory of mutual occurrence was succeeded by Jeong Si Han and Yi Man Bu’s. They presented the logical presuppositions of the Yulgok school’s critique by reinterpreting Toegye’s philosophy in a different way from the former Toegye school of Yeongnam. Jeong Si Han defines ‘Li Issues’ of Yi Hwang as implying a superintendence through the theory of Li-master and Ki-helper(理主氣輔說), and he supports the theory of mutual occurrence from the viewpoint of Juri(主理) and Jugi(主氣). On the one hand, Yi Man Bu criticizes the theory of mutual occurrence, which the Yulgok school also criticizes, but it is not the true intention of Yi Hwang. There is an unclear distinction between the Four Clues and the Seven Emotions in Juri and Jugi which presupposes ‘Ligimuseonhu’(理氣無先後) as in Jeong Si Han’s theory. Thus, Yi Man Bu regards the Four Clues and the Seven Emotions as different from Li Issues and Gi Issues through the perception of the mind by presupposing Ligimuseonhu and by interpreting Li Issues of Yi Hwang in the context of the theory of mind and nature(心性論) through the theory of Lichegiyong (理體氣用說).
Chapter 4 examines how Yi Ik succeeded these views and how he reformulated Toegye’s philosophy in the Geongi district. In the theory of mutual occurrence propounded by Yi Hwang, he further develops aspects of Yi Man Bu’s philosophy, so that he presents the process of revelation of emotion by Cheyong(體用) of the mind on a logical basis. Namely, the way that emotions reveal something only one of the mode of ‘Li issues and Gi follows’(理發氣隨). However, there are cases in which self-nature spontaneously reveals itself and cases in which it passively reveals itself because of the perception of Hyeonggi(形氣) in human emotion. The former is a Li Issue and the latter is a Gi Issue. His new philosophy implies an independent implicit interpretation of ‘the public and the private’ (公私) and Daeso(大小) of Gi(氣) to distinguish clearly between the Four Clues and the Seven Emotions. In regard to the theory of self-cultivation (工夫論), he interprets Gyeok(格) of Gyeokmul(格物) as discrimination unlike Yi Hwang, and then he focuses on an investigation of the discriminative knowledge of individual things, In regard to the mind he focuses on gongfu, centering around mind issues that are consistent with Kyeong’s study, and he emphasizes JuJeong gongfu(主靜工夫) and Seongui gongfu(誠意工夫).
We hereby acknowledge that Yi Ik emphatically accepts the philosophy of the Namin scholars in the Seoul and Kyeonggi area, and as he shapes Toegye’s philosophy in the Geongi district in a different manner from that which Toegye’s philosophy takes in Yeongnam. In light of these facts, it is an important initial phase in the beginning of the Seongho-school, which has an extraordinary philosophical significance.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖論 1
• 1. 연구 목적 1
• 2. 선행 연구의 검토 5
• 1) 星湖學에 대한 선행 연구 5
• 2) 近畿 退溪學에 대한 선행 연구 9
• 3. 近畿 退溪學脈과 논의의 대상 12
• 4. 연구방법과 논문의 구성 20
• Ⅱ. 退溪學의 특징 24
• 1. 四七論辨과 理氣互發論의 含意 25
• 1) 四七分開看과 理能發의 제기 26
• 2) 理能發의 근거인 心의 體用論과 天理人欲觀의 형성 34
• 2. 心과 理의 合一과 未發의 畏敬工夫 중시 44
• 1) 心과 理의 合一을 위한 尊德性 ․ 道問學工夫 45
• 2) 尊德性工夫 편중과 未發의 畏敬工夫 중시 49
• Ⅲ. 退溪學의 쟁점과 분화 59
• 1. 栗谷學派의 退溪學에 대한 비판과 쟁점 60
• 2. 退溪學의 계승과 분화 69
• 1) 理能發의 강조와 四七分開看 : 李玄逸 ․ 權相一 69
• 2) 理能發의 부정과 四七通看 : 李象靖 77
• Ⅳ. 近畿 退溪學 형성의 이론적 배경 84
• 1. 鄭逑와 許穆의 主敬的 태도와 已發의 省察工夫 중시 84
• 1) 鄭逑의 敬簡的 태도와 已發의 省察工夫 중시 85
• 2) 許穆의 誠敬的 태도와 已發의 省察工夫 중시 94
• 2. 丁時翰의 理主氣輔說과 四七主理主氣說 103
• 1) 理能發의 부정과 理主氣輔說 103
• 2) 理氣互發論의 옹호와 四七主理主氣說 108
• 3) 李栻ㆍ李玄逸과의 논변 111
• 3. 李萬敷의 理體氣用說과 四七主理主氣說 116
• 1) 退栗理氣說의 비판과 理體氣用說 116
• 2) 理氣互發論의 비판과 四七主理主氣說 120
• 3) ‘天道有敬說’과 實心實學 122
• Ⅴ. 李瀷의 退溪學 수용과 近畿 退溪學의 형성 126
• 1. 四七說에 나타난 四七分開渾淪看과 理發氣隨一路說 126
• 1) 退栗四七說 검토와 四七分開渾淪看의 계승 126
• 2) 理發氣隨一路說의 體用論的 해석 133
• 3) 理發氣隨一路說에 대한 비판과 대응 143
• 2. 公私論에 근거한 心性論의 전개 146
• 1) 公私論의 확립과 公七情에 대한 논란 146
• 2) 未動而能動의 理와 大氣小氣說 155
• 3) 心의 重層構造와 心活論 166
• 3. 事物의 辨別工夫와 主靜工夫 171
• 1) 個別 事物의 理에 대한 辨別工夫 171
• 2) 誠正의 문제와 主靜工夫 178
• Ⅵ. 結論 184
• 1. 退溪學에서 近畿 退溪學으로의 사상적 전개 184
• 2. 철학사적 의미와 남은 과제 192
• 參考文獻 194
• 英文抄錄 205
• 國文抄錄 211