근대 한·중 대동사상 연구 : 박은식·강유위를 중심으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

康有爲的大同思想，我个人認爲是以儒家的仁義和佛家的慈悲精神爲基礎，吸收基督教的西方民主主義的实質，把它改造成适合于东方的理想世界的思想.它创立于十九世纪末二十世纪初，是在中國的特定歷史條件下産生，是爲擺脫淸朝專制，实現人類平等和永久幸幅而設計的理想樂園.與此相比，朴殷植的大同思想則是把東方的傅統思想融合于基督教，試圃以新的方式实現東西統一，是文化鲜明的宗教文化思想.创立于第二次世界大战以后，也是在韓國的特定歷史條件下産生的，是爲結束或者说是调和南北分隔而形成的共産主義和資本主義的尖鋭对立，及同族相残的民族悲剧，实现平等和永久和平而設計的理想樂園.
康有爲的大同思想根据≪大同书≫的记载分析，想要实现大同世界，就必须要打破九種不平等的世界，即九界:➀打破國家境界，实现世界统一(國界);➁消除階級差別，实现人類平等(級界);➂消除種族差別，实现人類同一(種界);➃消除男女差別，保障女性獨立(形界);➄打破家族制度，使天下萬民皆成爲天民(家界);➅把所有産業公營化(業界);➆撥正不合理的混亂狀態，實現太平世(亂界);➇消除人類與動物之差別，普愛衆生(類界);➈解脱苦界，到达极乐(苦界).這九界的打破，正是康有爲大同思想的中心目的.康有爲特別向往美國式的社會,并预言人类社會最终將会走向美國式道路.
但是，现实是令人遺憾的，康有为并不赞同以革命运动的方式来实现大同社会.他认为，中国虽然经历了辛亥革命的洗礼，但是人民的思想水平有限.同时，革命运动一事违反“仁义道德”原则.他接受西方自然进化原则，但是否定自然现实中存在的"弱肉强食，适者生存"这一残酷现实的生存法则.他觉得，社会不应该存在暴力野蛮，只应该慢慢自然的进化.虽然他的用意是好的，但是如果真是依照康有为的观点，让中国慢慢进化的话，那么可能需要几百，甚至是几千年的时间，这是不现实也是不科学的.而朴殷植虽然赞同康有为的观点与想法，但是他更能接受“弱肉强食，适者生存”这一原则.他认为国家已处于危难关头，虽然“弱肉强食，适者生存”原则很残酷，但是为了解救祖国，为了解救处于水深火热的人民，非常时期必须用非常办法.不能只考虑到未来，如果不解决当下实际的问题，那么也许就没有未来了.所以他接受并且赞同康有为的学术观点，但是朴殷植更加侧重于西方进化论观点和日本阳明学的结合.这是朴殷植思想与康有为思想最最根本的不同点.本论文以此为出发点，通过对朴殷植与康有为各自生涯,各自对大同思想与大同世界的不同看法与观点来进行分析比较，研究朴殷植思想与康有为思想各自的特色与不同.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• Ⅱ. 강유위의 대동사상 5
• 1. 생애 5
• 2. 대동사상 11
• 2.1 대동사상 11
• 2.2 대동사회와 공교 15
• 2.3 대동사상의 특징 23
• Ⅲ. 박은식의 대동사상 30
• 1. 생애 30
• 2.대동사상 38
• 2.1 대동사상 38
• 2.2 대동교 48
• 2.3 대동사상의 특징 51
• IV. 결론 56
• <참고자료> 58
• <中文简介> 61