『滴天髓闡微』의 命造看法에 대한 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Philosophy is an ontological recognition drawn from self-consciousness recognizing the outside world. In other words, it is questions of 'who am I? why I exist this time, this place?' and an endless thinking to obtain the answers for the above questions.
Philosophy can be a learning which learns the wisdom to find out the value and the way of the existence and the existence reason to think logically, ethically, and metaphysically and to live the life.
Of various learnings to infer and interpret the logic of the life, the learning to judge born time of human of various times and spaces from the born to the death is the very Myeongli-scholarship (命理學). In other words, Myeongli-scholarship interprets the system of fortunes (吉凶禍福), physical phenomenon occurred actually.
Basic theoretical system of Myeongli-scholarship is originated fundamentally from Astronomy (天文學) and Horoscope (占星術). In the course of inferring more practically the correlation of cosmos, nature, and human being by connecting order of cosmos and natural phenomena harmonizing with super Qi with human life specifically, we intend to understand that the destiny of the earth and human being is largely effected by the revolution of celestial bodies and to infer the fortunes by reasoning of organic link between cosmos and human being with Myeongli-scholarship. "Yīnfǔjīng(陰府經) is focused on the converse by revealing the return to the basis and clarifying the return course (還元過程) which returns from the whole to the null." Myeongli-scholarship is one of Oriental–five arts (東洋五術) as a training for obtaining enlightenment and practicing, and is thought as the first step. In order to examine by steps starting the course of returning to the basic world from the end of desire world (末端의 色界) like the teaching of Yīnfǔ-scriptures (陰府經), this article intends to study theoretical system of Myeongli-scholarship to human destiny by analyzing & evaluating each given individual life based on Dītiānsuǐchǎnwēi (滴天髓闡微) of Myeongli-scholarship as the first step. In future, the article at second step intends to clarify the course of realizing the sex by deepening the duty to adapt to the world (天地) through Zhōuyì (周易). And the article at third step intends to clarify the course of establishing Mìng (命) avoiding the restriction of material world freely by accumulating the Qi of cosmos as the existing of rough material world and completing Xìngmìngshuāngxiū (性命雙修).
Because we can explain human life having different histories due to various forms of social system & cultural custom and regional features & living environment according to the era by accepting the individuality of human depending on regional or cultural environment by applying specific religious teachings or specific philosophical life styles, it is the important task to establish the standard of interpretation to the variety and to consider applying method to theoretical system actively. It cannot be accepted to apply as lack of variety theory not considering various and special situation as the learning to human life.
Classical & modern Myeongli-scholarship is only concentrated in theory. Before Dītiānsuǐchǎnwēi (滴天髓闡微), there was a common Mìngzào an opinion (看命法) but from Dītiānsuǐchǎnwēi (滴天髓闡微), it is not limited to classical theory and Mìnglǐ-theory (命理理論) which the studies of an interpreter(通辯家) was added started to emerge. It is evaluated that the above is a significant change in the history of Myeongli-scholarship (命理學) and the flow before & after has been changed based on Dītiānsuǐchǎnwēi (滴天髓闡微).
When researching the characteristics of Dītiānsuǐchǎnwēi (滴天髓闡微), since the origin of Jīngtú (京圖) and original note of Liújī(劉基)Bǎiwēn[伯溫] explain a consistent & common Mìnglǐ-theory, it is seemed that basically, it has no different opinion. We intend to discuss by rehighlighting the unique Myeongli-theory of Tiě-Qiáo Rén (任鐵樵).
First, we established theoretical characteristics of Tiě-Qiáo Rén (任鐵樵) and theory through Myeongli concept and consideration at the origin and original note of Dītiānsuǐchǎnwēi (滴天髓闡微);
Second, we have searched the unique Mìngzào an opinion (看命法) interpreted focusing on Yīnyáng and the five elements-theory (陰陽五行說) but not limited to Géjú-theory (格局論) with the interpretation of the origin by selecting successful Mìngzào (命造) cases and failed ones at Mìngzào cases and Mìngzào an opinion (看命法);
Third, we examined Fénglóngjíhuā-theory (逢龍卽化說) and Hétúluòshū-theory (河圖洛書說) with details in interpretation system of Dītiānsuǐchǎnwēi (滴天髓闡微) Myeongli-theory and discussed to the error of Fénglóngjíhuā-theory (逢龍卽化說) defined at Dītiānsuǐchǎnwēi (滴天髓闡微);
Fourth, we discussed to the point that the fundamental origin of synthesis (合), collide (冲), penalty (刑), destruction (破), harm (害) was originated from Horoscope (占星術);
Fifth, we discussed that Shénshā-theory (神殺論) is also the priniciple of Horoscope (占星術) originated from the principle of Twelve horoscopy (十二運星).

국문 초록 (Abstract)

哲學이란 외부세계를 인지하는 自我意識에서 도출된 存在論的인 認識이다. ‘나는 누구인가?’ ‘왜 이 시간, 이곳에 존재하는가?’에 대한 의문과 그것에 대한 답을 구하고자 끊임없이 思惟하는 것이다.
論理的〮 〮倫理的・形而上學的으로 思考하고 삶을 영위해 나가야만 하는 존재적 이유와 존재의 가치와 방식을 알아내는 智慧를 배우고 익히는 學問을 哲學이라고 할 수 있다.
生命의 理致를 推論하고 해석하는 여러 학문 중에 인간이 태어나고 죽기까지의 시간과 공간 중에서 태어난 시간을 기준으로 판단하는 학문이 Mìnglǐxué(命理學)이다. 다시 말하자면, Mìnglǐxué(命理學)은 현실적으로 일어나는 물리적인 현상인 吉凶禍福의 체계를 解讀하는 것이다.
이러한 Mìnglǐxué(命理學)의 기본적인 이론체계는 근본적으로 Astronomy(天文學)과 Horoscope(占星術)에 기원한다. 超人的인 氣로 조화를 이루어내는 우주의 질서와 자연현상들을 인간의 삶과 구체적으로 연결하여 우주와 자연과 인간의 상호관계를 보다 실질적으로 추론해 보는 과정에서 지구와 인간의 운명이 天體의 운행에 의해 크게 영향을 받고 좌우되고 있음을 이해하고 우주와 인간의 유기적인 연결고리를 命理로써 논증하여 吉凶禍福을 유추하고자 한다.

“Yīnfǔjīng(陰府經)은 바로 근본으로 돌아가는 것을 드러내고 有로부터 無로 돌아가는 還元過程을 밝힘으로써 逆을 위주로 한다.”

命理學은 道를 이루고 실천하기 위한 修行으로서 東洋五術중에 하나이며 그 첫 번째 단계라고 생각한다. Yīnfǔjīng(陰府經)의 가르침과 같이 근원의 세계로 還元하는 過程을 末端의 色界에서 시작하여 단계적으로 짚어나가기 위해 본 論文은 첫 번째 단계로서 命理學의 Dītiānsuǐchǎnwēi (滴天髓闡微)를 바탕으로 각각으로 주어진 개인의 삶을 분석 평가하여 인간의 운명에 대한 명리학적 이론체계를 연구를 하고자 하였다. 앞으로 以後의 두 번째 단계의 論文은 Zhōuyì(周易)를 통하여 天地에 순응하는 道理를 深化시켜 性을 깨우치는 과정을 밝히고자 하며, 세 번째 단계의 論文은 거친 물질세계의 존재로서 우주의 기를 蓄積하여 마침내 자유롭게 물질세계의 속박을 벗어나 命을 이루고 Xìngmìngshuāngxiū(性命雙修)를 완성해 나가는 과정을 밝히는 단계적인 연구계획을 가지고 있다.
지역이나 문화 환경에 따른 인간의 개별성을 인정하여 시대에 따른 다양한 형태의 사회제도와 문화적 관습, 지역적 특성과 생활환경 등으로 서로 다른 역사를 지녀온 인간의 삶에 대하여 특정한 종교적 가르침이나 특정한 철학적 삶의 방식만으로는 모두 적용시켜 설명할 수는 없으므로 다양성에 대한 통변의 기준을 확립하고, 이론체계에 대한 적용방법을 적극적으로 강구해나가는 것이 중요한 과제일 것이다. 인간 삶에 대한 학문으로서 다양하고 특수한 상황을 고려하지 않고 lack of variety (다양성이 부족한) 이론으로 적용시켜서는 안 될 일이다.
古典과 現代의 Mìnglǐxué(命理學)은 이론적으로 편중되어 있다. 『滴天髓闡微』 이전에는 대체로 공통적인 Mìngzào an opinion(看命法)을 가지고 있었으나 『滴天髓闡微』부터는 古典理論에 국한되지 않고, 경험이 풍부한 Tōngbiàngū(通辯家)들의 연구가 가미된 命理理論이 나오기 시작했다는 것이 命理學史에 있어서 중대한 변화로써 『滴天髓闡微』를 기준으로 이전과 이후의 흐름이 달라졌다고 평가된다.
『滴天髓闡微』의 특징을 살펴보면 Jīngtú(京圖)의 原文과 Liújī(劉基)Bǎiwēn[伯溫]의 原注는 一貫된 공통적인 命理理論을 해설하고 있으므로 기본적으로 見解差가 없다고 본다. 그러나 原文과 原注를 기준으로 Réntiěqiáo(任鐵樵)의 注와 비교하면 Mìngzào an opinion(看命法)에 見解差가 있음을 발견하게 된다. 任鐵樵만의 독창적인 命理理論을 중심으로 재조명하면서 論하고자 하였다.
첫째, 『滴天髓闡微』의 原文과 原注에서 命理的 개념과 고찰을 통해 이론과 任鐵樵의 이론적 특징을 정립하였다.
둘째, Mìngzào(命造) 사례와 Mìngzào an opinion(看命法)에서 成功한 命造 事例와 失敗한 命造 事例를 選別해서 原文解釋과 함께 Géjúlùn(格局論)에 얽매이지 않고 Yīnyángwǔxíng(陰陽五行)論을 위주로 通辯한 독창적인 看命法을 살펴보았다.
셋째,『滴天髓闡微』命理論 해석체계에서 Fénglóngjíhuāshuì(逢龍卽化說)과 Hétúluòshūshuì(河圖洛書說)에 대해 구체적으로 알아보고 『滴天髓闡微』에서 正義한 逢龍卽化說의 오류에 대해서 論하였다.
넷째, Hé(合), Chōng(冲), Xíng(刑), Pò(破), Hài(害)의 근원적인 기원이 Horoscope(占星術)에서 비롯되었다는 점에 대해서 論하였다.
다섯째, Shénshālùn(神殺論)도 Shíèryùnxīng(十二運星)의 원리에 근원한 Horoscope(占星術)의 원리임을 論하였다.

목차 (Table of Contents)

• Ι. 序 論 1
• 1. 硏究의 目的 1
• 2. 硏究의 方法 4
• Ⅱ.『滴天髓闡微』의 命理 理論 6
• 1.『滴天髓闡微』의 命理的 槪念 6
• 2.『滴天髓闡微』의 命理的 考察 14
• Ⅲ. 命造 사례와 看命法 36
• 1. 成功한 命造 36
• 2. 不運한 命造 56
• Ⅳ.『滴天髓闡微』 命理論 解釋體系 67
• 1. 逢龍卽化說 67
• 2. 會・ 合・ 冲・ 刑・ 破・ 害의 理論 73
• 3. 神殺論 79
• Ⅴ. 結 論 89
• 1. 命理學의 本質과 役割 89
• 2. 未來의 硏究課題 91
• 參考文獻 93