『珞琭子三命消息賦註』 飜譯 硏究 : 萬育五 註釋을 중심으로 = A Translation and Study of 『Luò Lù Zi Sān Mìng Xiāo Xi Fù Zhù』 : Focus on Wàn Yù Wǔ's comments

국문 초록 (Abstract)

사람들은 저마다 행복한 삶을 누리고자 미래에 닥쳐올 많은 사건·사고를 사전에 알고 대처하는 방법에 대해 많은 관심을 갖게 되었고, 그러한 욕망 때문에 미래예측학적 측면으로 발달해 생긴 것이 바로 運命學이다. 그 중에서 사람의 태어난 생년·월·일·시를 중심으로 運命을 관찰하였는데 이를 四柱命理學이라 부르고 있다. 오늘날 사용하고 있는 일간 위주의 간명법은 徐子平에 의해 창안되었는데, 이를 두고 子平命理學 또는 新法四柱學이라고 한다. 이에 반해 年干을 祿이라 하고, 年支를 命이라 하고, 年柱의 納音五行을 身이라 하는데 이를 古法三命學 또는 古法四柱學이라고도 한다.
古法三命學과 子平命理學의 차이점을 나열하면, 古法三命學에서는 四柱를 이론 그대로 파악하여, 四柱의 년주를 중심으로 하여 인간의 생명이 태어나 자란 사회 계층과 환경을 중심으로 고정적으로 파악하고 있다. 그러나 子平命理學에서는 四柱 전체를 보고, 특히 일간을 중심으로 보고 地支 가운데 지장간 이라는 개념을 창안하여, 사회와 환경에 좌우되지 않는 인간의 運命, 인간의 발전 가능성을 거울삼는 이론이라 할 수 있다. 또한 古法三命學에는 요즘에는 거의 사용되지 않는 神煞 및 納音 개념이 등장한다는 점이 子平命理學과는 확연히 구분된다.
이에 본 논문은 古法三命學과 子平命理學이 갖고 있는 특성들을 분석하기 위해 古法三命學의 元朝격인『四庫全書』의 子部 術數類와 『三命通會』卷11에 수록된『珞琭子三命消息賦註』의 原文과 萬育五의 註解를 번역·연구해 보았다. 아울러 古法三命學이 발달한 시기에 많이 사용된 용어와 개념들은 어떤 것이 있고, 이러한 것들이 子平命理學과는 어떻게 다르며, 또한 어떤 영향을 미쳤는가도 살펴보았다. 古法三命學분야에 대한 학계의 연구가 미비하여, 난해한 용어나 개념들은 주로 辭典을 통해 참고하였다.
본 논문을 통해 古法三命學에는, 요즘의 子平命理學과는 상당히 생소한 개념의 이론들이 나오는데 예컨대, 納音五行을 사주에 적용한 것이나, 入胎月과 年本위주의 이론, 그리고 수많은 神煞의 등장이 바로 그 것이다. 그러나 똑같은 사람의 운명을 보는 방법이 이렇게 변화하게 되는 배경이라든지 원인등은 아직 후대에서 명확히 밝히지 못하고 있는 것이 현실이며, 그러한 노력이 미비한 것이 사실이다.
본 논문을 쓰면서 느낀 점은, 인간이 자신의 운명에 관심을 갖게 된 것에서부터 출발한 運命學 중에서, 현재 많은 곳에서 애용되고 연구 중인 子平命理學을 좀 더 발전하기 위해서라도 古法三命學도 아울러 발전시켜야 한다는 것이었다. 이러한 학문의 균형적 발전이 있어야만 命理學을 지금의 수준에서 한 단계 끌어올릴 것이고, 그런 면에서 이러한 고전을 통한 문헌적 연구는 계속 진행 되어야 할 것이라고 본다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Wishing to lead happy lives, people show great interest in becoming aware of various events·accidents that may take place in the future and preparing accordingly, and this desire gave rise to the development of future forecasting studies which are called the Studies of Destiny(運命學). Of these, the branch that studies destiny through the birth year·month·day·time of persons is called Saju Myungri Studies(四柱命理學). The day based Ganmyung method used today was created by Seo Ja Pyung(徐子平), and this is called Ja Pyung Myungri Studies(子平命理學) or the New Method Saju Studies(新法四柱學). In contrast, some refers elestial Stem of the year as Nok(祿), earthly branch of the year as Myung(命), and the Nabeum-Five Elements of Pilla of year as Shin(身), and this method is called the Old Method Sammyung Studies(古法三命學) or Old Method Saju Studies(古法四柱學).
Turning to the differences between Old Method Sammyung Studies and Ja Pyung Myungri Studies, Old Method Sammyung Studies takes Saju(四柱) theory as it stands and determines it fixedly with a focus on Pilla of year and the social class and environment people are born into. However, in Ja Pyung Myungri Studies, the entire Saju is looked at with a special focus on the day. The study implements a new concept of Jijanggan(地藏干)out of the Earthly Branche(지지), to look at the destiny of man that is not determined by society and the environment, the potential of man for growth. Also, another clear distinction of Old Method Sammyung Studies and Ja Pyung Myungri Studies is that the former employs the concepts of Shinsal(神煞) and Nabeum(納音), which are not used today.
As such, in order to analyze the characteristics of Old Method Sammyung Studies and Ja Pyung Myungri Studies, this article translated and studied the Zabu(子部) Soolsooryu(術數類) of the 『Sì Kù Quàn Shù』- the origin of Old Method Sammyung Studies- and the original text and Man Yook-O annotations of the 『Luò Lù Zi Sān Mìng Xiāo Xi Fù Zhù』included in volume 11 of the 『Sān Mìng Tōng Huì』. Also, I looked at the terms and concepts commonly used during the time Old Method Sammyung Studies was developed, how they differ from Ja Pyung Myungri Studies, and the effects they had. As studies in the field of ld Method Sammyung Studies are lacking, I referred mainly to the dictionary for difficult terms or concepts.
This articles shows that in Old Method Sammyung Studies, many unfamiliar concepts and theories are employed compared to the Ja Pyung Myungri Studies of recent times. For example, the application of Nabeum-Five Elements(納音五行) to Saju, the ritai-month(入胎月) and year based (年本) theories, and appearance of numerous 神煞. However, the reality is that the cause or background for such changes in the ways of studying the same destinies of people have not been clearly identified by us descendents, and effort to do so is quite lacking.
The lesson learnt from preparing this article is that of the Studies of Destiny that was born out of man's interest in their fate, we must develop Old Method Sammyung Studies in tandem with the more commonly used Ja Pyung Myungri Studies in order to further the development of the latter. Such a balanced development of academia is required to augment the status of Myungri Studies even further, and in that aspect I believe more text studies of classics are required.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 硏究目的 1
• 2. 硏究方法 3
• Ⅱ. 『珞琭子三命消息賦註』의 著者 및 註釋者 5
• 1.『珞琭子三命消息賦註』의 著者 5
• 2.『珞琭子三命消息賦註』의 註釋者 5
• 3.『珞琭子三命消息賦註』의 命理學史的 意義 11
• Ⅲ. 『珞琭子三命消息賦註』原文 및 註釋 飜譯 14
• 1. 『珞琭子三命消息賦註』의 構成과 特徵 14
• 2. 『珞琭子三命消息賦註』原文과 註釋 飜譯 17
• Ⅳ. 結論 122
• 參考文獻 125
• 附錄 131
• 그림 1. 天干地支 五行 屬性表 131
• 그림 2. 八風 · 十二辰 · 十二律 · 二十八宿 關係表 132
• 표 1. 六十甲子 納音五行 133
• 표 2. 五行生旺十二宮 134