四柱命理學의 調候論 適用에 관한 硏究 : 『窮通寶鑑』의 調候論을 中心으로 = (A) study on the application of Tiaohoulun(調候論) in Sizhuminglixue(四柱命理學) : throughout Qiongtongbaojian(『窮通寶鑑』)

국문 초록 (Abstract)

우리 인간은 지상에 생존하기 시작한 이래 변화무상한 현상세계와 대면하게 되었으며, 다양한 현상세계에서 야기되는 각종의 재앙을 경험하게 되었다. 이에 고대 중국인들은 재앙을 예방, 방지하기 위해 우주와 자연을 숭배하는 사상을 발전시키게 되었는데, 그 가운데 하나가 바로 ‘天人感應’ 사상이다. 이러한 ‘천인감응’ 사상은 단적으로 자연으로부터 야기되는 재앙을 극복하기 위한 하나의 방안으로써, 우주에 대한 근원적인 물음, 즉 우주는 무엇으로 구성되어 있으며, 어떻게 움직이는가라는 물음으로부터 나온 것이었다.
인간은 우주의 근원과 변화에 대해 사색하는 과정에서, 인간의 삶에서 일어나는 吉凶禍福과 興亡盛衰의 根源에 대해 의문을 갖게 되었는데, 그러한 의문을 해결하기 위해 하늘에서 벌어지는 여러 가지 현상이 지상에서 벌어지는 여러 가지 일들과 깊이 연관되어 있음을 예감하게 되었다. 즉 태양과 달 그리고 별들의 움직임 등이 지상에서의 인간의 삶과 깊이 연관되어 있다고 보게 된 것이다.
자연의 변화와 인간의 삶을 연결시켜 해명하려는 노력은, 여러 가지 성과로 나타났는데, 그 예는 다음과 같다. 즉 중국 고대의 제왕인 伏羲氏는 河圖를, 이후의 夏禹氏는 洛書의 이치를 創製하였다. 그리고 이 河圖와 洛書는 ‘象’과 ‘數’의 원리로 『周易』의 근본이치가 되었으며 이는 자연의 운행 원리로 적용되었다. 복희씨가 ‘象’과 ‘數’의 원리를 創製한 뒤로, 그것은 오천여 년 전에 이미 진리로서 인정받게 되었고, 이것이 文王 · 周公 · 孔子를 거치면서 ‘易學大系’를 이루게 되었다. 그리고 이것은 箕子 · 老子 · 公孫龍子 · 鄒衍 등을 거치면서 陰陽五行의 變化原理로 성립하였다.
이에 기반하여 戰國時代의 鬼谷子는 『象數易』을 지었고, 珞琭子는 『珞琭子三命消息賦』를 저작하게 되었는데, 이것들은 命理學이 태동하는 모체가 되었다. 그 후 漢代의 董仲舒가 『春秋繁露』를 지음으로써 ‘陰陽五行理論’의 체계가 완성되었고, 이를 통해 四柱命理學의 根據가 확보될 수 있었다.
‘陰陽’과 ‘五行’이라는 요소로써 우주의 변화를 설명하는 ‘陰陽五行説’이 확산되면서 ‘吉凶禍福’을 점치는 四柱命理學이 발달하기 시작하였고, 수 백 년이 지나는 동안 수많은 연구와 저술이 생겨났다. 이러한 四柱命理學을 적용하는 과정에서 여러 가지의 학설들이 생겨나게 되었는데, 그 중의 한 가지가 用神을 적용하여 사주를 해석하는 것이다.
여기서 ‘用神’이란 命造가 가장 必要로 하는 오행 가운데 하나를 가리킨다. 좀 더 구체적으로 말하면 用神이란 命造 내에 그 필요로 하는 오행이 들어와 生剋制化의 과정을 가장 민주적이고 합리적으로 해결하여 사주 전체에 평화를 주고 富貴를 가져다주는 것이다. 인간의 繁榮과 衰亡은 萬物의 변화와 그 궤를 같이하고, 여기서 季節과 氣候가 중요한 역할을 담당한다. 그리고 季節과 氣候는 月을 통해 드러나고, 각 月에는 반드시 기후와 계절의 氣가 포함되어 있다. 곧 그 氣가 日干인 體에 대해 用이 되기에, 그 氣가 바로 人命의 運命鑑定에 가장 中心이 된다. 그리고 四柱命理學은 바로 이 관계에 기반을 두고 成立되어 있다.
논문에서 다룬 주제는 ‘사주명리학’ 가운데서도 ‘調候論’이다. 여기서 調候論은 年 · 月 · 日 · 時 그리고 干支 여덟 글자로 구성하여 결정된 사주는 季節의 질서가 만들어 내는 氣候와 밀접한 관련이 있다. 그러므로 氣候를 조절하는 오행, 즉 調候의 中和之氣에 근거하여 그릇의 크기와 富貴貧賤의 무게를 가늠하고, 기의 운행에 따라 吉凶禍福과 興亡盛衰를 추론하고자 하였다.
아울러 調候論을 적용하는 과정에서 이용되는 여러 이론 및 格局과 用神論 등을 살펴보고자 하였으며, 특히 古書인『窮通寶鑑』이라는 四柱命理學書를 주요한 참고 자료로 삼았다. 그리고 調候論의 적용의 실제를 十干 각각의 性情을 가장 잘 나타낼 수 있는 月과 調候가 필요한 각 月에 배치하여, 10개의 天干을 열두 달에 적용한 二十個의 명조에 대해 『窮通寶鑑』 및 古書에서 인용된 내용을 소개하고자 하였다. 그리고 二十四節候를 통한 해당 月別의 ‘調候’을 알아본 뒤 用神과 格局을 살피고 천간의 힘을 측정하는 十二運과 旺相休囚論을 적용하여 각 천간의 역량을 살펴보았다. 이어서 命造에 대한 논자의 의견을 개진하고 推命함으로서 調候論이 타당한 학설인 점을 밝히고, 문제점은 무엇이지 알아보려 하였다.
四柱命理學을 통해 우리는 오묘한 철학적 진리를 알 수 있으며, 신비함을 체득할 수 있다. 구체적으로 말하면 사주명리학은 陰陽五行의 변화와 生剋制化의 法則에서 알 수 있는 만물이 생겨나고 성장하며 쇠멸하는 대자연의 이치를 깨달아 실생활에 응용하려는 修養의 학문이다. 다시 말해 자아를 발견하고 각자 타고난 資質과 力量을 알아 進退를 시기에 맞게 결정함으로써 슬기로운 삶을 영위하게 하는 학문이라 할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Human beings have confronted protean phenomena since they had survived on earth, and they have experienced various calamities originated from diverse phenomena. On this account, the ancient Chinese had been progressing the various worship thoughts of universe and nature in order to prevent and protect of the disaster, and 'Tianrenganying'(天人感應) is among them. Such a thought of Tianrenganying was flatly as a measure for overcoming disaster stemmed from nature and it derived from the basic questions such as compositions of the universe and the way to move the cosmos.
In the process of speculating about the origin of the universe and change, human beings have inqired the root of fortunes as well as vicissitudes of the life. During the thought to solve the doubt about them, human beings have forefelt that various phenomena occurred in the heavens might be deeply involved in those on earth. In other words, they have admitted that the movement of the sun, the moon, and the star might be linked to the human life on earth.
The effort into an explanation for the relation between the human life and the change in nature revealed various achievements. We can, therefore, identify that Fuxishi(伏羲氏), an ancient Chinese emperor, had discovered the reason for Hetu(河圖) and then Xiayushi(夏禹氏) had done the logic of Luoshu(洛書). Subsequently, it is confirmed that Hetu and Luoshu became a basic logic of Zhouyi(周易) as the principles of ‘Xiang’(象) and ‘Shu’(數) as well as they were applied to the running fundamentals in nature.
Since the principles of Xiang and Shu had been discovered by Fuxishi, they got already recognized as the truth about 5,000 years ago and they have been systematized as ‘Yixuedaxi’(易學大系) with going through periods of Wenwang(文王), Zhougong(周公), and Kongzi(孔子). Since then, it was established as the principle of change in 'Yinyangwuhang'(陰陽五行) with passing through Jizi(箕子), Laozi(老子), Gongsunlongzi(公孫龍子), and Zouyan(鄒衍). Based on this, Guiguzi(鬼谷子) in the age of civil wars(戰國時代) had written Xiangshuyi(象數易) and Luoluzi(珞琭子) had authored Luoluzisanmingxiaoxifu(珞琭子三命消息賦), which marked an earliest beginning in ethics. 'Yinyangwuhanglun'(陰陽五行說) was systematized afterward because Dongzhongshu(董仲舒) had written Chunqiufanlou(春秋繁露), which resulted in securing the grounds of Sizhuminglixue.
As 'Yinyangwuhanglun' which explained the universal change with factors of 'Yinyang' and 'Wuhang' has been spread, Sizhuminglixue with which fortune-tellers have read somebody's fortunes started to be developed, and enormous studies and works related to this have been published for hundreds of years. Furthermore, various theories were organized during the application of Sizhuminglixue and one of them was to interpret Sizhu(四柱) as an application to Yongshen(用神). ‘Sizhu’ or ‘Mingzao’(命造) means eight characters which were comprised of Ganzhi(干支) of Wuhang designated by hour, day, month, and year.
Among Wuhang, Youngshen is known to the most effective thing and it brings peace to basis of Sizhu, therefore it makes the person have good luck. Because the prosperity and the decline in human life share all creation, it is the first prerequisite to know seasons and Qihou(氣候). Each month means seasons and Qihou and it includes energy of season and Qihou. Spirit is on the basis of ti(體) and that becomes Yong(用), and then resultes in centers about estimation of fate. It can be stated that Sizhuminglixue has become a learning from this foundation.
The subject of current study is 'Tiaohoulin' in 'Sizhuminglixue'. According to Tiaohoulin, Sizhu might be closely related with Qihou which results from the order of the seasons. Based on the Zhonghezhiqi of Tiaohou which means Wuhang that could regulate Qihou, some people have desired to estimate whether each one might have a fine personality and be a rich or a poor in the future or not. Furthermore, they have pursued the deduction of fortunes as well as vicissitude of life according to running of spirit.
We have inspected various theories, Geju(格局), and Yongshenlun(用神論) during the application of Tiaohoulun, and proposed 24 jieqi(節氣) and Wuyunliuqilun(五運六氣論) as the grounds for Tiaohoulun. In particular, we primarily referred to an ancient book, Qiongtongbaojian about Sizhuminglixue. In the section of the application of Tiaohoulun, we researched Shigan(十干) and month which stands for the respective temper and needs Tiaohou, then introduced twenty Mingzaos which arranges the ten Tiangan(天干)s into 12 months.
After we investigated Tiaohou for the relevant month throughout 24 Jiehou(節候), we studied Yongshen and Geju, and then we looked into the ability of each Ganzhi by the application of Shieryun(十二運) and Wangxiangxiuqiulun(旺相休囚論) which evaluates the ability of Ganzhi. Subsequently, we set forth our view on Mingzao and ratiocination of fate, thereby we clarified that Tiaohou might be a valid theory and what the drawback of the theory is.
We concluded that Sizhuminglixue could make us learn the profound and mysterious truth of philisophy from the change in Yinyangwuhang and the law of Shengkeizhihua(生剋制化), and it is the learning for cultivation to be applied to one's real life. In other words, it is the study to lead a sagacious life.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖 論 1
• 1. 硏究意義와 目的 1
• 2. 構成 및 硏究方法 4
• 3. 限界點 6
• Ⅱ. 調候論의 背景 8
• 1. 天人感應思想 9
• 2. 陰陽五行說의 來歷 17
• 3. 四柱命理學의 展開 37
• Ⅲ. 調候論의 根據 44
• 1. 生命의 誕生과 調候 44
• 2. 呂氏春秋 12紀와 節候 50
• 3. 五運六氣論 71
• Ⅳ. 調候論의 適用 90
• 1. 推命에 取用한 諸論 90
• 2. 格局과 用神 113
• 3. 調候論의 適用과 實際 123
• Ⅴ. 適用上의 虛와 實 197
• 1. 調候論의 批判 197
• 2. 適用上의 批判 202
• 3. 四柱命理學의 發展 方向 210
• Ⅶ. 結 論 214
• 參 考 文 獻 220
• 국문초록 225
• Abstract 227
• 감사의 글 230