王陽明 工夫論의 敎育學的 解釋 = (The) eduational interpreation of Wang Yang-ming's Gongfu-theory(工夫論)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation starts with the critical mind that the fundamental axis of Wang’s thought rests on the Gongfu-theory to become a sage. Wang’s life shows his madly ardor and tireless integrity to become a sage. In other words, to become a sage was Wang’s existential problem in his whole life. The Gongfu-theory, Therefore, is the suitable problmatique for analyzing the Wang’s whole thought. When this thesis makes research on Wang’s important ontological and Gongfu-theoretical statements, I use Gongfu-theoretical Problmatique for appropriate analysis. Those are <The mind is principle(心卽理)>, <The unity of knowledge and action(知行合一)>, <The extention of the innate knowledge to the utmost(致良知)>, <To make up one’s mind(立志)>, <Four-sentence Teaching(四句敎)>, <All things as one body(萬物一體)>, and so on. Education and Gongfu-theory samely postulate the teleologicals view and transcendental prospects. They have same question that <how to live is serve with the whole aim and end of human existence.> Therefore, this thesis is based upon a premise that Wang’s Gongfu-theory is the educational research.

In Chapter Ⅱ, I explored the Gongfu-theory of making up one’s mind(立志). To make up one’s mind is the starting point of learning to become a sage(聖學). In this chapter, first I explored the primitive confucianism’s and Wang’s conceptions of making up one’s mind. In sequence, I sought the gongfu-theory of making up one’s mind(立志) in <The essay on making up one’s mind for teaching younger brother(｢示弟立志說｣)>. From this analysis, We confirmed that the confidence of innately morality in human beings was the fundamental root in Wang’s Gongfu-theory, and the complete realization of innately morality is the way to become a sage. Furthermore, We checked that his gongfu-theory was the double bond of <the volitional gongfu of gradual cultivation(漸修): oughtness-learning of the mind and heart(當爲心學)> and <the none-obsessional gongfu of sudden awakening(頓悟): learning of leaving nature as it is(無爲自然學)>

In Chapter Ⅲ, I examined Wang’s frustration, wandering and returning to confucianism before his enlightening in longchang(龍場). Throughout his life, Wang had made steady progress toward his goal to become a sage. Wang discontented with Chu Hsi’s learning(朱子學) which emphasized acquisition of objective knowledges and principles, because he thought that to become a sage belonged to a different sphere from acquisition of those. So, Wang studied on Taoism and Buddhism regarded as a heresy for ontological transcendence. But, Wang was convinced of those heresies’ error of neglecting immutable human nature like Family love, He returned Confucianism and made a commitment to learning and spreading the Confucianism way. Wang declared the original Confucianism way as the learning in body and mind(身心之學). this learning was partly the learning of the mind and heart beyond Chu’s learning.

In Chapter Ⅳ, I explored the Gongfu-theory of mind based on his enlightening in longchang. Firstly, I examined the background and content of his enlightening in longchang. Secondly, I analyzed <The essays on a preposterous interpretation of Five Classics(｢五經臆說｣)> for knowing the essentials of Wang’s enlightening in longchang. Therefore, We know that thhe original human mind is vitality, humanity, and brilliant virtue. And, It is checked that to keep one’s original mind is the truly way to become a sage. In other words, putting aside self-interest is true learning. Thirdly, I examined <the mind is principle(心卽理)>. That statement means that the supreme good is not situated at outer world, but the inner original mind. Wang derived the opinions like that <all principles are contained therin(心外無理) and all events and things proceed form it(心外無事, 心外無事)>. And he expanded his statements to <all Gongfu must perform on the mind(心外無學)>. Fourthly, I explored that Wang’s new understandings on <the investigation of things(格物)> and <the investigation of the principles of things(窮理)>. Here, I uncovered that Wang thought Chu’s the investigation of things was not suitable for beginners, and Chu’s idea was not serve the object in original confucianism veiw. To become a sage is not the investigation of outer things, but the sincere attitude[誠]. Therefore, He changed the conception on the investigation of things as <the rectifying one’s mind or intention(格意)>, and the investigation of the principles of things as the internal cultivation. Fifthly, I examined <the unity of knowledge and action>. Wang didn’t use the Chung Yi-Chu Hsi’s terms to pronounce the statement on the unity of knowledge and action. In that statement, knowledge and action are innate knowledge(良知) and innate ability(良能). So, We checked that Wang unify the human morality and human natural quality. And, We know that the key point in <the unity of knowledge and action> is equal to the idea in <the mind is principle>, that is to say, Wang ’s declarations means the request for the unification between inner thinking and outer acting.

In Chapter Ⅴ, I explored <The extention of the innate knowledge to the utmost(致良知)>. Frstly, I checked the reason of Wang uphold that doctrine. He had two serious Gongfu-theoretical problem. One is that where <the extension of knowledge(致知)> is located in Great Learing(『大學』) gongfu-theory, the other is the internal establishment of a standard of judgment on wrong and right, good and evil. Wang presented that doctrine to resolve those problems. He made same as <the investigation of things(格物)>, <the extension of knowledge(致知)>, <The sincerity of the will(誠意)> and <the rectification of the mind(正心)> by using <The extention of the innate knowledge to the utmost(致良知)>. And, He shifted the center of Gongfu from <following the path of study and inquiry(道問學)> to <honoring the moral nature(尊德性)>. Secondly, I analyzed the superimposed dimensions on <The extention of the innate knowledge to the utmost>. One is the inner dimension on <complete reaching to the innate knowledge(至極良知)> and <the volitional dimension gongfu of The sincerity of the will>. And, the other is the outer dimension on <perfect actualization of the innate knowledge(極盡良知)> and <the none-obsessional dimension gongfu of the rectification of the mind.> Wang made an unification of those dimensions by using his doctrine. He made the sage-learning curriculum as two stages. The first stage is the gonfu that <examine carefully yourself and control yourself(省察克治)>, the second stage is the gonfu that <what is there to think about; what is there to deliberate about(何思何慮)>. Wang made these two stages gongfu as one. this idea was developed to the <Four-sentence Teaching(四句敎)>. Therefore, We got the core that Wang’s gongfu-theory is the unification between <the original substance(本體)> and <the effort(工夫)>, and between <gradual cultivation(漸修)> and <sudden awakening(頓悟)>. that is to say, his gongfu-theory is combined with <oughtness-learning of the mind and heart(當爲心學)> and <learning of leaving nature as it is(無爲自然學)>.

In Chapter Ⅵ, I explored the Great Learing(『大學』) gongfu-theory by studying the inquiry on the Great Learning(｢大學問｣). Firstly, I examined each revisional editions on Great Learing of Chung Ho, Chung Yi, and Chu Hsi. So, We realized that they intended to establish the gongfu of <the investigation of things(格物)> by revising the original Great Learing. And, I examined why Wang restored the original text, the meaning of the great man(大人之學), <All things as one body(萬物一體)>, and the educational view of <loving the people(親民)>. And to conclude, Wang intended to define Great Learing as material for learning of the mind and heart.
In Chapter Ⅶ, I examined that Wang’s practical educational activity and the ecuational implication on his gongfu-theory. Firstly, I researched the his teaching activity. Here we found that the essentials of Wang’s teaching activity is learning of the mind and heart. And, when I studied that Academies were involved in Wang’s management, I checked that his perspective on Classics and detailed content of his teaching activity. Secondly, I approached the general people education and the education of children. The distinct feature of Wang’s general people education is to encourage community members to become moral humans by their own efforts. And, from Wang’s education of children, We checked that he completely trusted in children’s vitality or innate knowledge, and emphasized creating environment for manifesting their innate knowledge.

국문 초록 (Abstract)

이 연구는 왕양명 사유의 근본축이 성인됨을 추구하는 공부론에 있다는 문제의식에서 출발한다. 양명의 생애는 성인됨이란 목표를 향해 지칠 줄 모르는 狂적 정열을 보여주었다. 그에게 성인이라는 절대적 가치는 평생의 실존적 문제였다. 따라서 공부론은 양명의 전체사유를 적합하기 읽어내기 위한 <문제틀[problmatique]>로 볼 수 있다. 그가 내세웠던 心卽理․知行合一․致良知․立志․四句敎․萬物一體 등과 같은 주요한 본체론적 개념들과 공부의 방법을 제시하는 명제들은 탐색할 때에, 공부론이란 문제틀로 바라볼 때에만이 그 眞意를 파악할 수 있는 것이다. 교육과 공부론은 동일하게 <우리는 지금 어떻게 해야 우리의 존재 목적에 이바지할 수 있느냐>라는 목적론적 관점과 초월의 지점을 언제나 상정하고 있다. 이러한 특성을 기반으로 양명의 공부론 연구는 바로 교육학적 연구임을 전제하고, 이 연구는 시작한다.

Ⅱ장에서는 양명이 용장오도 이전까지 겪었던 좌절과 방황, 그리고 유학으로의 복귀에 대한 내용을 살펴보았다. 양명의 생애는 그 초년시절부터 성인됨의 목표를 향한 끊임없는 노정이었다. 그가 주자학적 공부론에 좌절을 겪었던 근원적 이유는, 주자학에서 강조하는 <객관적 지식의 탐구>와 <聖人되는 일>과의 불연속성이었다. 그리하여 그는 老佛로 방황하지만, <인간 본성에 붙박여 있는 가족애>를 기반으로 다시 유학으로 복귀하게 된다. 이후 양명은 유학에 자신의 모든 것을 걸고 헌신하겠다는 身心之學을 선언한다. 하지만 그의 입장은 일정 부분 주자학적 공부론의 넘어서는 心學이었다.

Ⅲ장에서는 龍場悟道를 통해 양명이 확립한 心學的 工夫論에 대해 탐색한다. 이 장에서는 먼저 <龍場悟道가 탄생될 수 있었던 배경과 그 내용, 그리고 두 번째로, ｢五經臆說｣을 통해 龍場悟道의 본질이 무엇이었는지를 확인>하였다. 이를 통해 <聖人之道, 吾性自足>는 언급은, 이 본연의 마음이 生意․生生之理의 仁이자 明德이라는 것을 압축적으로 표현한 것이며, <向之求理於事物者, 誤也>는 언급은 마음 본연의 상태를 유지하는 것이 바로 성인됨의 진리이기 때문에 사욕 제거를 통한 마음공부가 진정한 성학공부이라는 것을 확인할 수 있었다. 세 번째로, 그의 대표적 주장 가운데 하나이자 용장오도의 즉각적인 결론인 心卽理에 대해 탐색하였다. 이 心卽理의 명제는 <至善의 所在가 인간 내면의 心體에 자리하지 결코 외면적 지점에 놓여있지 않다>는 주장이다. 양명은 이 心卽理의 명제를 바탕으로 心外無理․心外無事․心外無物의 논리를 끌어내고, 이는 결국 공부의 근본지점이 마음이 되어야 한다는 心外無學의 입장으로 확대시킨다. 네 번째로, 양명이 제시한 格物의 새로운 의미를 탐색하였다. 여기서 양명은 주희의 格物이 聖人의 本旨도 아니며, 初學者가 하기에는 너무 어려운 공부 방식임을 밝힌다. 聖人됨은 誠[至誠]에 있지 결코 외적 지식의 탐색[格物窮理]에 놓여있지 않음을 보여줌으로써, 格物의 의미를 至物에서 格意로 재해석하고, 窮理의 의미도 外적 實在物의 원리와 질서[理] 탐구에서 內向的 工夫로 변화시킨다. 다섯 번째로, 양명이 주장한 知行合一을 살펴보았다. 여기 知行合一에서 知行의 개념은 주자학적 知行 개념이 아닌, 良知․良能임을 확인할 수 있었다. 이를 통해, 양명은 근원적으로 道德性과 自然性을 一元的으로 파악하고 있었으며, 더불어 이 知行合一의 주장은 心卽理의 동일하게 <내면적 사유와 외면적 행동이 완벽하게 일치를 요청했던 주장>이며, 더불어 <공부의 지점이 마음에 있다>는 선언이었다.

Ⅳ장에서는 양명 공부론의 중심축인 치양지를 살펴보았다. 이 곳에서 먼저 致良知를 제창하게 된 그의 두 가지 工夫論的 難題를 살펴보았다. 그리하여 양명은 『大學』에서 致知의 定位와 是非善惡판단의 내면적 확보를 위해 이 致良知가 제출하였음을 확인하였다. 그는 또한 이 致良知를 통해 『大學』의 格物․致知․誠意․正心을 一元化하고, 道問學에서 尊德性으로 工夫의 중심지를 이동시킨다. 다음으로 치양지 공부가 내면적 차원의 至極良知와 외면적 차원의 極盡良知의 두 공부가 重層的으로 결합되어 있음을 확인하였다. 그리고 이 致良知의 重層的 工夫는 意志的 차원의 誠意공부와 無着的 차원의 正心공부의 다른 표현임을 진단하였다. 곧 양명은 聖學의 단계를 先-誠意[省察克治:工夫中心], 後-正心[何思何慮:本體中心]로 설정하였던 것이다. 마지막으로 이러한 致良知의 重層的 공부가 이후 四句敎로 발전되고, 그의 공부론이 결국 <本體와 工夫의 統一>이자 <漸修와 頓悟의 合一>임을 확인하였다. 곧 當爲的 心學과 無爲的 自然學의 결합이었다.

Ⅴ장에서는 양명 공부론의 전부분을 관통하는 『大學』 공부론을, 그의 말년 저작인 ｢大學問｣을 통해 살펴보았다. 먼저 二程의 『改正大學』과 주희의 『大學章句』의 체제를 분석하여, 그들이 『古本大學』을 개작하였던 이유는 결국 <외계의 객관적 질서와 원리의 획득>이라는 <格物致知 工夫論>의 확립임을 밝힐 수 있었다. 그리고 양명의 ｢大學問｣을 통해, 그가 왜 『古本大學』으로 복귀하였는가부터 大人之學에 대한 그의 독자적 입장, 그리고 萬物一體論的 工夫論과 親民의 敎育論을 확인해보았다. 결론적으로 양명은 『大學』을 心學의 工夫書로서 규정하고자 했던 것이다.

Ⅵ장에서는 양명이 시행했던 실제 교육활동과 그의 공부론이 지니고 있는 교육학적 의미를 살펴보았다. 먼저, 양명 講學活動의 역사적 모습을 간단히 살펴보고, 다음으로 양명 강학활동의 이념과 구체적 내용을 검토하였다. 양명에게 講學의 본질이 心學이며, 그가 ｢稽山書院尊經閣記｣에서 밝힌 대로 경전강학의 본질은 경전에 대한 무조건적인 추종이나 숭앙이 아닌, 자신의 心體를 밝히는 것이다. 곧 經典은 자신의 심체를 밝히기 위한 도움서이다. 그리고 양명 講學의 구체적 내용을 ｢教條示龍塲諸生｣을 통해 살펴보았다. 두 번 째로, 성인됨의 뜻을 확립하기를 요청하는 <立志의 교육론>을 탐색하였다. 立志는 聖學의 출발점에 해당한다. ｢示弟立志說｣을 중심으로 양명이 제시한 立志의 교육론을 탐색하면서, 양명 교육론이 근원적으로 인간 내면의 본래적 도덕성의 확신에서 출발하며, 이 도덕성을 완전하게 실현하는 것이 그의 교육적 이상 즉 성인됨의 경지임을 확인할 수 있었다. 더불어 그의 성학 교육과정은 <漸修的인 意志的 차원의 공부:當爲 心學>와 <頓悟的인 無着的 차원의 공부:無爲 自然學>이 중층적으로 결합되어 있음을 진단하였다. 마지막으로, 양명이 시행했던 민중교육과 아동교육에 접근해보았다. 이곳에서 南贛鄉約을 통해 양명이 보여준 민중교육의 특징을 탐색하였다. 주희의 ｢增損呂氏鄕約｣과 비교해 볼 때, 양명 민중교육의 특징은 의례와 규제보다는, 사회 구성원 스스로가 마음을 수양하여 도덕적인 인간이 되도록 함으로써 사회적 안정을 추구하고 있었다. 그리고 訓蒙大意示教讀劉伯頌等과 敎約을 통해 양명의 아동교육을 확인해보았다. 양명은 아동의 생명력[生意:良知]를 근원적으로 믿고, 그들의 <양지 스스로가 발현되도록 유도하는> 교육을 추구하였다.