17世紀後半 명부전의 地藏菩薩像과 十王像 硏究 : 勝浩, 色難, 端應의 작품을 중심으로 = (A) Study on the Kstigarbha and the Ten Kings Sculptures of the late 17 th Century in Joseon Dynasty : focusing on monk sculptors Seungho, Seaknan, Daneung's works

국문 초록 (Abstract)

冥府殿에 봉안되는 지장보살상과 시왕상 같은 존상은 17세기에 가장 활발히 조성되었다. 이 중에는 17세기 불교조각사에서 중요한 위치를 차지할 만큼 뛰어난 작품들이 다수 남아있다. 이들 명부전 불상들은 죽은 사람들의 薦度와 함께 생전에 미리 재를 통해 복을 닦는 追善供養의 대상이다.
17세기 명부전의 건립과 그 안에 봉안되는 존상의 조성 활동은 통해 당시 사회적인 상황을 반영한다. 17세기 전반은 임진왜란과 병자호란을 통해 많은 전몰자들이 발생했고, 중반 이후에는 小氷期 로 촉발된 기상이변으로도 많은 사망자가 발생했다. 특히 1670-1671년 사이의 庚申大饑饉 은 전국적으로 사망자가 100만이 넘을 정도로 피해가 심각했다. 이 같은 사회적인 상황 속에서 현실보다는 내세적인 가치관이 강한 명부신앙이 유행했을 것이다.
17세에 조성된 시왕상의 양식적 특징은 조성 연대를 기준으로 세 시기로 구분 했다. 조선후기 시왕상의 전형이 확립되는 성립기기는 1610년대에서 1640년대이다. 이 시기는 주로 왕실과 관련된 사찰 및 명산대찰의 불사가 진행된다. 성립기에 조성된 시왕상은 강력한 후원세력의 지원으로 높은 대체적으로 조각적인 완성도가 높다.
전성기는 1650년대부터 1670년대까지이다. 이 시기는 성립기의 전통과 새로운 양식이 공존하는 과도기이다. 이 기간 동안 전국적으로 많은 불사의 수요가 있었고, 그 수요를 충족하기 위해 여러 계보들이 전국적으로 활동했다.
형식화 시기는 1680년대부터 1710대이다. 이 시기는 전국적으로 3-4개의 조각 승 계보만이 남게 된다. 이 시기는 개별 조각 승 집단들의 특징들이 집중적으로 나타나는 시점으로, 계보별 시왕 상 들의 특징은 뚜렷해지지만 전반적인 복식의 표현에서는 간략화 및 도식화 경향이 발견된다.
17세기 후반 활동한 조각 승 계보들은 지역적인 기반을 근거로 집중적으로 불사에 참여한 것이 여러 문헌을 통해 확인했다. 승호는 경상남도 북부 및 경상북도 남부 일대의 사찰에 많은 불상들을 남겼다. 색난은 주로 전라남도와 경상남도의 해안에 가까운 사찰의 불사에 참여했다. 단응 계보는 주로 경상북도 북부 일대 및 강원도 지역 사찰이 그들의 기반이었다. 이들 조각 승 집단들은 지속적으로 시왕 불사에 참여함으로써 계보 고유의 상호, 복식, 관모 형태 및 자세들을 확립했다.
17세기후반까지 지속적으로 조성되었던 명부전 존상들은 18세기가 이후부터는 그 조성 빈도 가 급격히 줄어든다. 이미 전국의 사찰들에 명부전 불사가 완료되어 더 이상 새로운 수요가 감소했기 때문이다. 이러한 배경을 반영하듯 18세기 이후에 조성된 명부전 존상들은 이전시기의 상들과 비교해보면 개별 집단들의 특징들이 덜 부각된다. 게다가 존상들의 세부적인 표현에서도 도식화 경향이 두드러진다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The stature of the 17th century’s Myungbujeon statues has a significant position in Joseon dynasty’s Buddhist sculptures history. In Myungbujeon statues of Ksitigarbha, the Ten Kings as well as subordinated officers are enshrined. Kstigarbha and the Ten kings are believed to have a power, by which the dead can be rescued from harsh punishments of hell. That is why people have worshiped these sculptures for their dead family member’s salvations or have paid homage toward these statues for relieving their own karma.
The activity of rendering Myunbujeon sculptures reflects the 17th century's social environment. In the first half of the 17th century Joseon dynasty faced two invasions form Japan, called as ImjinWaeran, and Manchu, Byeongja Horan. These two invasions brought out a huge amount of casualties. In addition, capricious climate change, which was stimulated by the little ice age in 17th century, sometimes had agricultural productions decline sharply in the second half of the 17th century. Especially during 1670-1671 he effect of famine was catastrophic. According to the Annals of the Joseon Dynasty(朝鮮王朝實錄), a numbers of fatalities are over one million. Such social phenomena in which death was widespread all over the country, would made people deem after life and provide a suitable background for pervading belief of Kstigarbha and the Ten kings.
The stylistic features of 17th century’s the Ten Kings can be divided into three stages. The first stage’ s period is from 1610s to 1640s. The Ten King sculptures ,made in this span, are mainly enshrined to pivotal Buddhist monasteries at provincial level or Buddhist temples, related to regal family. The patrons of these temples, who are consisted of high ranking government officers , influential local literati family as well as royal members ,are powerful. Such a strong patronage seems to help monk sculptors made high standard the Ten King statues.
The second stage’s period is from 1650s to 1670s. In art historical view, the stylistic feature of the Ten King sculpture, rendered in this period, seems to be recognized as transitional. In this period monk sculptors seem to strengthen the ornamental appearances on the Ten King sculptures. Compared to previous period, the shape of Ten Kings’ hat is significantly changed. Artists carved animal’s head and various auspicious items on the Ten King hat. By using own individual features, monk sculptors started to reflect their own identity to their works.
The third stage’s period is from 1680s to 1710s. In this time three important monk sculptor schools played a significant role to render the Kings sculptures. These monk sculptor schools had their own domains. By participating in repeated sculpture rendering projects within their territory, each monk sculptor school seems to develop distinct individual features of hat, poses and the shape of robes.

목차 (Table of Contents)

• I. 머리말 1
• II. 명부전의 도상 구성 5
• III. 17세기 冥府殿 건립과 佛像 제작 20
• 1. 17세기 명부전 건립 기록 20
• 2. 17세기 명부전 존상 조성 기록 22
• 3. 17세기 전중반기의 명부전 조각상 36
• 1) 완주 송광사 명부전 존상 36
• 2) 화순 쌍봉사 명부전 존상 43
• IV. 조각승 勝浩의 造像 52
• 1. 1677년 청도 德寺 명부전 존상 53
• 2. 1684년 창원 聖住寺 지장전 존상 59
• 3. 1687년 기장 장안사 명부전 존상 65
• V. 조각승 색난의 造像 73
• 1. 1680년 광주 德林寺 명부전 존상 74
• 2. 1687년 김해 銀河寺 명부전 존상 81
• VI. 조각승 단응 계보의 造像 94
• 1. 1684년 예천 龍門寺 명부전 존상 94
• 2. 1714년 문경 金龍寺 명부전 존상 102
• VII. 17세기 후반 시왕상의 시기적 변천과 조각승별 특징 119
• 1. 17세기 후반 시왕상의 시기적 변천 120
• 2. 17세기 후반 승호, 색난, 단응 계보 시왕상의 특징 123
• VIII. 맺음말 140
• 참고문헌 142
• 부록 147
• Abstract 151