李鳳煥 漢詩 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Yi Bong-hwan (1710~1770) greatly impacted the 18th-century Joseon poetry circles with his individual poetic style. He dedicated himself to poetry all through his life, held poetry appreciation meetings with diverse literati, and led efforts to operate the poetic association with gyeonghwa geojok (京華巨族, exalted lineages in Seoul), allowing himself to be famous for his poems. He rejected imitation, and pursued individualistic poems, leading such his established poetic style to impact the then and later literati. This study pays attention to the fact that Yi Bong-hwan's real literary world has not yet been revealed specifically, and thus sought to explore his life underlying his literary base and to define the characteristics of his poetic world.

Yi Bong-hwan was a family member of the fifth generation of the famous literatus Yi Chun-yeong. During his youth, he was influenced by senior litarti, inspiring him to decide to become a famous literatus. The most important incident at that time was that he met Jo Jae-ho. He participated in Jo Jae-ho's poetic coterie, allowing him to build up abundant cultural experience and cultivate his literary talent. After that, at 38, in 1747, he participated in Joseon's diplomatic mission to Japan. This is also an important incident for him. As seoeol (庶孼, illegitimate lineage), he was frustrated, but he had a good opportunity to exercise his talent. Afterwards, he was further reputed as a literary man, broadening his human network with gyeonghwa geokjok. At 51, in 1760, he had an opportunity to travel to Beijing, allowing him to have more opportunities later to travel overseas. This led him to have new experience and also to examine his identity and life again. Later returning to Joseon, he socialized only with certain groups of people, dedicating himself to composing poems.

In this thesis, the characteristics of the poetry world of Yi Bong-hwan are examined from the three aspects of his attitude to respond to the reality, representation of natural scenes, and his aesthetic view. First, Yi Bong-hwan, as Seoeol status, was frustrated with his limits in the real life, making him negative and critical. Rather than responding critically to that reality, he sought after a self-satisfaction and lofty mental world. This attitude was revealed in the form of quest for hermit spirit and natural scenes. Second, he toured nearby mountains in Seoul and its vicinity to depict real natural scenes. He faithfully represented real scenes but ultimately tried to depict inherent principles in natural objects from which he wanted to learn the spirit of natural beauty. He encountered Nature with the attitude of practicing Zen, and tried to connect his poetic mind with Buddhist mind. He valued an insightful experience of the targets through poetic inspiration. He also tried to confirm the original character and fundamental principle of being from Nature. This was expressed as cheongi (天機, the profound secrets of Nature), and he confirmed that the principle of nature creation was equality, omnipresence, and flexibility. Third, maehwa (梅花, Korean apricot flower) is a major poetic subject matter in his works. He enjoyed the culture of appreciating pot-planting of apricot with his colleagues. In composing apricot-related poems, he observed objects contemplatively and tried to depict something fundamental beyond outward appearance. In this regard, his poetic view and natural view were greatly influenced by thoughts of yeok (易, change). He continued to see the ever changing appearance of flowers not their static appearance. He tried to depict the apricot flower by finding the recovering tremendous power of life from there. He also sought the nobility and loftiness of the apricot flower. He tried to overcome his frustration in reality by pursuing self satisfaction through the flower. Fourth, a fresh sense and delicate expression can be found in Yi Bong-hwan's poems. He did not follow established norms, but mastered a wide range of poetic styles, and tried to write poems of his own style through self satisfaction and change. He also studied an array of literary trends of the early Ming and the late Qing of China, and became open-minded. He warned imitation and highly appreciated peculiar and original writings. His works depicted natural scenes and objects, and people's daily life specifically and sensuously. Specifically, Yi Bong-hwan's poems were characterized by detailed insights into and detailed depiction of delicate feeling and movement of objects, sensuous expression geared toward freshing sense, a skilled utilization of allusion, a delicate ability to compose language, and originality. These allowed him to establish an individualistic poetic style.

Yi Bong-hwan, as a seoeol, dedicated himself to composition of poems all through his life, and established his own world of poetry. He led the then poetic circles and created a new poetic style, and also influenced the poetic literature of Yi Deok-mu, Bak Je-ga, etc.

국문 초록 (Abstract)

李鳳煥(1710~1770)은 개성적인 詩風을 일으키며 18세기 조선 詩壇에 커다란 영향을 끼쳤던 서얼 문인이다. 그는 평생 시에 전념하며 다양한 문인들과 詩會를 가졌고, 경화거족과의 詩社에도 주도적으로 참여하며 시로 명성이 높았다. 模擬를 거부하고 개성적인 시를 추구하며 확립된 그의 詩風은 당시 문인들에게 뿐만 아니라 후대 문인들에게까지 영향을 미쳤다. 본고는 이봉환 문학의 실상이 구체적으로 밝혀지지 않았다는 점에 주목하여, 그의 문학적 토대가 되는 삶을 재구하고 시세계의 특징을 구명하고자 하였다.

이봉환은 선조 연간에 문장가로 이름이 높았던 李春英의 五世孫으로, 그의 집안은 증조부대부터 서얼 가문이 되었다. 이봉환은 청년기에는 앞세대 문사들의 영향을 받으며, 그들 못지 않은 문인이 되겠다는 생각을 가졌다. 이 시기 가장 중요한 사건은 조재호와의 만남이었다. 이봉환은 그의 詩社에 참가하게 됨으로써 풍성한 문화적 경험을 쌓고 문학적 기량을 닦을 수 있었다. 그 후 1747년 38세에 일본 통신사단에 서기로서 참여하게 된 것도 중요한 사건이다. 서얼로서 자신의 궁벽한 처지에 절망하던 가운데 자신의 문학적 능력을 발휘해보일 기회를 맞게 되었던 것이다. 그뒤 이봉환은 문인으로서의 명성이 더욱 높아져 경화거족과의 인맥도 넓어졌다. 1760년 51세에는 연행의 기회도 얻게 되었고, 연행을 전후로 국내의 遠遊도 하게 되었다. 이는 새로운 체험을 하는 계기도 되었지만, 주변인일 수밖에 없는 자신의 삶을 다시 한번 확인하는 길이기도 했다. 그 후 도성에 돌아와서는 한정된 범위의 사람들과 교유하며 시 짓는 데만 전념하며 지냈다.

이봉환의 시세계의 특징은 현실대응태도, 자연경물의 형상화, 표현미의 세 측면에서 살펴보았다.

첫째, 이봉환은 서얼 신분으로서 겪었던 현실적 제약으로 인해 현실에 대해 부정적․비관적 인식을 보였다. 그리고 이러한 현실에 대해 비판적인 대응을 하기보다는 자족적이고 고원한 정신세계를 희구하는 방향으로 나아갔다. 이것이 시에서는 은일의식과 산수지향으로 나타났다.

둘째, 도성근교의 산수유람을 통해 實景을 묘사하였다. 기본적으로는 대상의 形似에 충실하되 궁극적으로는 神似를 추구하였고, 나아가 산수의 정신과 합치되는 것을 중시하였다. 參禪하는 자세로 자연과 만나며 詩心을 禪心과 연결시키는 태도도 보였다. 이는 시적 영감에 의한 대상의 直覺的 체험을 중시하는 태도라 할 수 있다. 또한 그는 자연에서 존재의 본래 성품과 근본 원리를 확인하는 태도를 보였다. 이는 天機라는 말로 나타났는데, 그가 본 자연 조화의 원리가 평등성, 편재성, 유동성이었음을 확인하였다.

셋째, 매화가 주요 시적 제재로 나타난다. 이는 동인들과의 盆梅 감상 문화를 기반으로 한 것이었고, 雅趣를 누린다는 의식에서 비롯되었다. 매화시 창작에서는 사물을 관조하며 物의 외형적인 모습 너머의 근원적인 것을 그리고자 하는 태도를 보였다. 여기에서는 그의 자연관과 詩觀이 易의 사유, 특히 象數學의 영향을 크게 받고 있다는 점이 주목된다. 그는 꽃의 靜態적인 모습이 아니라 끊임없이 변화하는 모습을 보고자 하였고, 매화라는 하나의 사물에서 一陽을 회복하는 생명의 힘과 무한한 모습을 포착하였다. 아울러 이봉환은 매화의 고결하고 맑은 품격을 희구하였다. 그는 현실에 쓰이지 못하는 자로서의 비애를 이러한 매화를 통한 성찰에 힘입어 극복하려 했다.

넷째, 이봉환의 시에서는 첨신한 감각과 공교로운 표현미를 볼 수 있다. 그는 고정된 전범을 두지 않고 다양한 詩體를 두루 섭렵하며 自得과 변화를 통해 자신만의 시를 쓰겠다는 태도를 보였다. 또한 명말청초의 문예사조를 두루 접하며 개방적으로 수용하는 자세를 보였는데, 模擬를 경계하고 기이하고 독창적인 글을 높이 평가하는 태도를 보였다. 실제 작품에서는 풍경과 사물, 일상의 모습이 구체적이고 감각적으로 묘사되고 있다. 사물의 미세한 느낌과 움직임을 포착하는 섬세한 시선과 세밀한 표현력, 새로운 감각을 창출하는 능력, 전고의 능숙한 활용과 언어의 정교한 구성력, 독창적인 발상 등이 이봉환 시의 특장이며, 이러한 문학적 특성이 개성적인 詩體의 바탕이 되었다.

이봉환은 평생 시에 전념하며 전문시인으로 살아갔으며 자신만의 독자적인 시세계를 이룩하였던 서얼 문인이다. 당대 시단에서 주도적인 위치에 있으면서 새로운 시풍을 일으켰을 뿐만 아니라, 이덕무․박제가 등의 시문학에도 그 영향이 이어졌다는 점에서 문학사적 의의가 인정된다.