다산 철학사상에서 찾은 인성교육 : '정의로운 공동체' 형성을 중심으로|RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

학생들은 도덕적으로 옳은 행동이 무엇인지 모르는 것도 있지만 그 보다는 알면서도 행하지 않는 것이 많다. 그래서 ‘인성 교육’ 해법은 그 내용을 어떻게 잘 가르칠 것인가에 그치는 것이 아니라, ‘실천성’을 이끌어내는 방법 연구로 진행되어야 한다. 도덕적인 행동을 가르치는 것과 함께 실천에 옮기게 하는 교육이 필요한 것이다. 인성교육의 실천성을 확보 방법 연구로는 다산 정약용(茶山丁若鏞: 1762-1836)의 사상이 가치 있다고 생각한다. 그는 조선 후기 사회의 여러 문제의 원인을 ‘개인의 도덕성’이 현실에서 구현되지 않는 ‘실천성’의 결여에서 찾았다. 그래서 다방면에서 이루어진 그의 학문은 모두 ‘실천성’ 확보를 위한 방향으로 초점이 맞추어져 있다.
조선 후기는 두 번의 양란과 삼정(田政․軍政․還穀)의 문란으로 백성의 삶은 극도로 궁핍했다. 그런 상황에서도 당시 관학인 성리학은 ‘理氣論’으로 ‘인간과 인간사회’를 설명하는 형이상학적 논의에 여념이 없었다. ‘자연과 인간을 하나로 꿰뚫는 법칙’ 을 만드는 데 성공했을지 모르나, 민생의 실질적인 고통을 해결하지는 못했다. 오히려 형이상학적이고 사변적인 공리공론은 ‘당쟁’을 낳고, 관료체제는 해이해져 공직자들의 부정부패를 만연하게 했다.
또한 성리학에서는 인간이 ‘純善無惡’의 ‘理’를 선천적으로 부여받았다고 본다. 그래서 품부 받은 ‘性’을 지키는 데 학문의 방향이 집중된다. 인간의 본성을 흐리게 하는 ‘기질적 요소’를 통제해서 ‘인격완성’과 ‘사회질서 유지’를 이루고자 한 것이다. 그 방법으로 ‘내적 수양법’을 택했는데, 다산은 그것이 오히려 도덕적으로 행동하는 것을 방해한다고까지 비판한다. 이와 같이 다산이 진단한 당시 사회의 문제점은 우리 인성교육이 극복해야 할 것과 다르지 않음을 알 수 있다.
논자는 인성교육의 효과를 높이는 것은 학급을 얼마나 정의롭게 조직하고 운영하는 가에 달려있다고 생각한다. 공동체의 정의로움이 보장될 때 비로소 개인의 도덕성을 형성하고, 유지․발달시킬 수 있기 때문이다. ‘정의로운 공동체’는 ‘인성 교육’의 목표이다. 목표를 수단으로 삼는 것이 모순될 수도 있다. 그러나 전통적으로 유학의 목적이 ‘修己’하여 ‘治人’하는 것이지만, ‘백성이 모두 修己’ 하기 위해서는 ‘治人’을 통해야 하는 것과도 같은 맥락이다.
본 논문은 다산 사상의 전반에 걸쳐 ‘인성교육’의 가능성과 필요성을 확인하고, ‘정의로운 공동체 형성’과 관련한 내용과 방법을 찾았다. 그 방법으로 ‘교사의 리더십’을 비중 있게 다뤘다. 왜냐하면 ‘정의로운 공동체 형성’은 모든 구성원의 노력이 있어야 가능하지만 리더의 역량에 많이 좌우되기 때문이다. 학급은 ‘교사와 학생’으로 이루어진 공동체 이다. ‘목민관과 백성’으로 이루어진 고을과 같으며, 목민관의 지도력은 교사가 갖추어야 할 모습과 다를 바가 없다. 학급은 학습만 하는 공간이 아니다. 생활이 함께 이루어지는 공간이며, 다양한 인간관계가 존재한다. 따라서 그곳에 ‘律’이 있어야 함은 당연하다. ‘人倫’이 지극한 ‘仁 공동체’가 되기 위해서는 기존의 학급에 대한 생각을 바꾸고, 교사는 학급 경영자로서의 마음가짐과 리더십을 갖도록 노력해야 한다.
이와 같은 연구 목적을 달성하기 위해서 본 논문은 ①다산의 존재론에서 上帝天觀의 형성 배경과 그 의의를 알아보고 ②다산의 인간관으로 인간의 ‘性’ 규명과 ‘도덕적 자율성’을 알아보고, ③‘仁, 孝․悌․慈, 恕’의 개념에서 ‘개인윤리를 사회에 구현’하려 했던 내용과 방법을 살펴본 다음, ④다산의 ‘治’에 대한 생각과 그 핵심 주체로써 ‘목민관’을 ‘교사 리더십’과 관련하여 연구하고자 한다. 이를 통해 다산 사상에 담긴 보편성과 구체적인 실천성이 현재에도 ‘인성교육’의 해법으로 가치 있음을 밝히며, 학급의 ‘정의로운 공동체 형성’에 시사하는 바를 찾고자 한다.

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학생들은 도덕적으로 옳은 행동이 무엇인지 모르는 것도 있지만 그 보다는 알면서도 행하지 않는 것이 많다. 그래서 ‘인성 교육’ 해법은 그 내용을 어떻게 잘 가르칠 것인가에 그치는 것...

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