‘氣’의 관점에서 출발하는 예술의 방향 = The art direction starting from the perspection of the ‘Ki’

국문 초록 (Abstract)

동양 회화 혹은 예술에 있어서 ‘精神’을 의지 혹은 심리상태만으로 한정한다면 이것은 큰 오류를 범하게 된다. ‘精神’은 영혼성과도 연결되지만 실제적 존재의 의미도 지닌다. 왜냐하면 ‘精神’은 ‘氣’와는 불가분의 관계에 있으며 ‘氣’가 곧 ‘精神’이라고 할 수 있기 때문이다. 따라서 ‘氣’의 이해는 동양 예술 ‘精神’의 이해와도 같다.
동양 예술에서 ‘氣’가 오래도록 전해지고 단절되지 않은 이유는 인간의 근본 문제인 삶과 죽음 혹은 영혼에의 통로로 인식되는 것도 있지만 실체적이기 때문이다. 즉 ‘氣’는 관념으로만 존재하는 것이 아니라 실제 존재하는 것으로 파악되어지는데 이는 실천적 체득으로 그 개념이 정리 되어왔다.
‘氣’가 실제적이면서 마음의 주재를 받는다는 것은 대단히 중요한 문제이다. 이는 동양의 예술이 기본적으로 도덕의 전체적인 범위를 벗어나지 않으면서 추구한 자유와도 같다. 인간 생명을 소중하게 생각할 수밖에 없는 ‘氣’와 마음의 관계는 예술의 인간에 대한 영향을 긍정적인 방향으로 흐르게 하였고 예술을 예술 작품에만 국한 시키는 편리한 방법을 취할 수 없게 만들었다. 따라서 ‘氣’를 통해 몸과 마음, 삶과 죽음 그리고 물질과 비 물질의 경계를 초월하려는 방법론은 이분법적인 사고로 인한 대립과 반목의 오류를 풀 수 있다.
‘氣’의 이러한 특징을 감안하여 동양 예술에서의 ‘氣’의 내용과 ‘氣’에 관한 실천적 체득의 풍부한 이론을 갖고 있는 내단 수련의 ‘形神統一’을 살펴보았다. 또한 내단 수련의 이론이 어떻게 예술과 통하는지 고개지의 ‘傳神’과 윤두서의 작업 방식을 연구하였다. 이는 발터 벤야민의 ‘아우라’에 관한 좀 더 명확한 이해를 돕기 위한 작업으로 기계 매체 시대에서의 예술의 방향에 관한 문제를 제기하고자 하였다. 발터 벤야민의 ‘아우라’를 하나의 개념으로만 파악해 들어간다면 그가 제시한 예술의 가능성에 대한 정확한 이해는 어렵다. 예술이 기술을 떠나 도덕과 과학을 연결할 수 있는 실천적 이론은 ‘氣’에 있다. ‘氣’가 물질이면서 마음의 주재를 받는 것을 파악한다면 예술의 방향이 명확해지며 실천적 체득의 ‘氣’는 특히 현대와 같은 기계 매체 시대의 창작 환경 속에 처한 예술이 나아가야 할 방향을 제시해 준다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Regarding Oriental painting or art, limiting 'JungSin(精神)' as will or psychological state would be a great error. 'JungSin(精神)' is linked to spirituality, but it also contains the meaning of realistic existence. It is because the relation between 'JungSin(精神)' and 'Ki' is inseparable, so 'Ki' can be expressed as 'JungSin(精神)'. Therefore, understanding 'Ki' would be the same as understanding 'JungSin(精神)' of Oriental art.
The reason 'Ki' is inherited for a long time and not disappeared in Oriental art is because not only it is perceived as path to spirit or life and death, which is the fundamental problem of human, but also, it is because it is tangible.
That is, 'Ki' does not exist just by ideal, but it is figured out as real existence, and such concept has been arranged through practical learning.
'Ki' being realistic and presiding in one's mind is a greatly important problem. It is like the freedom pursued and basically not reaching out of the range of morality by Oriental art. The relation between 'Ki' and the mind led art's influence on human to a positive way, and disabled the convenient method of limiting art to art itself. Therefore, the methodology to transcend the boundary of material and non-material, body and mind through 'Ki' can resolve the conflict and enmity due to dichotomy.
Considering such characteristic of 'Ki', 'HyungShinTongIl(形神統一)' of Ne Dan training, which contains abundant theory of practical learning regarding the content of 'Ki' and 'Ki' in Oriental art, was reviewed. In addition, to figure out how the theory of Ne Dan training is connected to art, 'JunSin(精神)' of Ko, Ge Ji and working method of Yoon, Du Seo were studied. Such is to help a more clear understanding regarding 'aura' of Balter Benjamin, and the problem regarding direction of art in the age of mechanic media was intended to be suggested. Figuring out Balter Benjamin's 'aura' as only one concept, it would make it difficult to accurately understand the possibility of art he suggested. The practical theory that can enable art to be linked with morality and science, and apart from technology, is in 'Ki'. Figuring out that 'Ki' is material and that it presides in the mind, the direction of art would be clear, and practical 'Ki' of learning suggests the direction for art in such environment of creation, especially in such age of mechanical media nowadays.

목차 (Table of Contents)

• 제Ⅰ장. 서론 1
• 제Ⅱ장. 동양 예술의 氣와 精・氣・神 4
• 제1절 동양 예술에 나타나는 氣 4
• 제2절 작용으로써의 精・氣・神 11
• 1 精 12
• 2 氣 13
• 3 神 15
• 제3절 精・氣・神과 마음의 관계 18
• 제4절 소결 22
• 제Ⅲ장. 동양 예술과 내단 수련의 形神統一 24
• 제1절 장자의 技藝와 道 24
• 제2절 내단 수련의 形神統一 29
• 제3절 顧愷之의 傳神 31
• 제4절 尹斗緖의 傳神 추구 37
• 제5절 소결 44
• 제Ⅳ장. 기계 매체 시대의 예술 46
• 제1절 과학에서의 ‘아우라’ 46
• 제2절 발터 벤야민의 ‘아우라’의 상실 51
• 1 사진의 발명과 예술 논쟁 51
• 2 발터 벤야민의 ‘아우라 55
• 제3절 소결 60
• Ⅴ. 결론 62
• 참고문헌 64