憨山德淸의 老子 理解에 관한 硏究 = A Study of the Han-shan De-qing's(憨山德淸) view on Lao-tzu

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 明代를 살아온 禪僧 감산덕청이 노자의 도를 虛이론과 관련하여 선불교적 입장에서 해석한 것에 대한 가치를 나타내고자 함이다. 감산은 생성과 체용론으로 노자의 도를 주석하면서 끊임없이 변화하는 物의 상태를 언급하였다. 이 논문에서는 생성과 체용론으로 道와 德, 虛無를 살펴보고자 하였다. 이로써 노자의 도를 보는 감산의 관점을 노자의 도를 해석하는 새로운 관점으로 제시하고자 하였다.
감산은 먼저 허의 이론을 인간의 본성과 우주론에 생성적 체용론으로 적용하여 無爲와 관련하여 無心을 나타내고자 하였다. 생성과 체용론으로 노자의 도가 物적 범주가 아닌 생성적 범주임을 확인하고자 한다. 이러한 분석은 도를 우주의 최초 존재자로 보는 실체론적인 해석은 타당하지 않음을 설명하고자 하였다.
감산은 두 가지의 체용구조를 적용하였다. 하나는 虛와 生成의 구조이고 다른 하나는 道와 德의 구조이다. 도의 체인 허는 노자에서 말하는 無에 해당한다. 그것은 허나 무가 단멸적인 허나 무를 말하는 것이 아니라 모든 가능성을 포함하고 있는 잠재적 허나 무이므로 이것은 불교의 空 과 동일하다. 도의 體가 허라면 도의 用은 이 체에서 나오는 용이 된다. 체가 도라면 용은 덕이다. 체용론을 심성론에 적용한다면, 마음에서의 도의 체가 허심이 되고 용은 허심에서 나오는 마음의 생성이 된다.
감산은 노자의 도를 두 가지의 체용구조로 언급한다. 하나는 허와 생성 구조이고 다른 하나는 도와 덕 구조이다. 그러나 이것은 넓은 의미에서 동일하다. 허 또는 도의 체는 노자의 無를 의미하는데 이는 불교의 空과 동일하다. 허와 무는 또한 생성과 덕과 단절된 것이 아니며 무는 모든 잠재적 物을 포함하고 생성한다. 만약 체가 허라면 용은 이 체로부터 나오는 一이다. 체가 도라면 용은 그 체에서 나오는 덕이다. 마찬가지로 체용이론을 마음에 적용하면 도의 체는 허심의 체이고 용은 허심에서 나오는 도의 생성이 된다.
그리고 노자의 무위와 불교의 무심론은 허를 마음에 적용하여 허로의 방향으로 가는 것을 말한다. 감산은 무위에서 무심론을 추론하였다. 무심은 어떤 것에도 집착하지 않는 자유로운 마음의 상태를 말한다. 반대로 유위는 쓰임의 상태에 있는 마음을 말한다. 무심의 도체가 허심인 반면 도의 용은 마음의 허이다. 一心에서 마음의 두 가지 쓰임이 있는데 하나는 대대관계의 쓰임이고 다른 하나는 무대관계의 쓰임이다. 무대관계로서의 마음의 쓰임은 도체로서 허의 쓰임이 된다. 결론적으로 말하자면 허심을 체득하는 것은 무심을 얻기 위해 매우 중요하다는 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation is to present the valuation on the view of Han-shan De-qing(憨山德淸) as a Zen monk of Ming Dynasty, who interpreted Dao(道) of Lao-tzu(老子) in terms of Zen Buddhism’s void(虛) theory. He interpreted Dao with the theory of becoming(生成) and body-function(體用), which refers to a state in constant change of res(物).
It tries to be showed that two views are interrelated as the methodological approach. This paper begins with the analysis of the theory of becoming and body-function, and ends by integrating them with the theory of void(虛). Along with that, this research investigates his distinguishing mark that provided a new view on Lao-tzu’s Dao by broadening the meaning.
That is, He first refined the notion of wu-wei(無爲) in terms of no-mind, and by utilizing body-function paradigm he put linkage between the theory of void on the human nature and the cosmological theory of becoming.
Delving into becoming and body-function theory, I state my view that Dao of Lao-tzu is not coming under the category of the res(物的範疇) but under the category of the becoming(生成的範疇). Dao is the becoming. This analysis begins that it is not regarded as the substantial interpretation named Dao as the substance, the first cause or the universe. He applied two kinds of body-function structures. One is the structure of void(虛) and becoming(生成), the other is the structure of Dao(道) and Virtue(德). The void, the body of Dao, is Nothingness(無) of Lao-tzu. It is the same as emptiness(空) of Buddhism. Because his void or emptiness is absolutely not cutoff-nothing, it contains and become all potential being.
Providing that the body of Dao is the void, the function of Dao is the function to come out from this body. Providing that the body is Dao, the function is Virtue to come out from this body. If the body-function theory is applied to the mind theory, the body of Dao in mind is the void mind and the function is the becoming of the mind which originates from this void mind(虛心).
He refers Lao-tzu's Dao to two kinds of body-function structures. One is the structure of void and becoming, and the other is the structure of Dao and Virtue. However, these two constructions are equal in abroad sense.
The void or the body of Dao is implied to Lao-tzu’s nothingness. It is the same as emptiness of Buddhism. This void or emptiness also is not cut off from becoming or Virtue, and the nothingness contains and becomes all potential beings. Supposing that the body is void, the function is one that comes out from this body. Besides, if the body is Dao, its function is Virtue that comes out from this body. Likewise, when applying body-function theory of the mind, the body of Dao in mind is the void mind and the function is the becoming of the mind that originates from this void mind.
And wu-wei and no-mind theory of Lao-tzu has the action that turns to wards the void, in application to the realm of spiritual side. He reduced the wu-wei theory to no-mind theory, and no-mind is the state of the mind that is absolutely free from being attached to any. On the contrary, you-wei(有爲)is the state of the mind that is being in use. The body of no-mind's Dao is the void of the mind while the function of Dao is to use the void realm of the mind.
There are two uses for the realm of the mind in one mind(一心). One is the use of the lean connection(對待關係), the other is the use of the no-lean connection(無待關係). The use of mind as the no-lean connection is to use the void as the body of Dao. In conclusion, getting the void mind is important to obtain the no-mind.

목차 (Table of Contents)

• Ι. 서론 1
• II. 감山德淸의 生涯와 修行觀 6
• 1. 生涯 6
• 2. 修行觀 8
• Ⅲ. 감山德淸의 道와 德 17
• 1. 生成的 觀點과 體用論的 觀點 17
• 2. 道의 이해 20
• (1) 道와 物의 관계 22
• (2) ‘道生之’와 ‘道生萬物’의 해석 25
• 3. 德의 이해 30
• (1) 道와 德의 관계 30
• (2) 虛로서의 德 36
• Ⅳ. 감山德淸의 虛無와 聖人論 40
• 1. 無心論적 觀點 40
• 2. 無爲와 無心 44
• 3. 聖人論 48
• Ⅴ. 결론 53
• 參考文獻 57