현행 생전예수재와 조선시대 생전예수재 비교 고찰 : 의식 절차와 음악을 중심으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Although it is necessary to study restoration and reproduction of various Buddhist rituals of past times, including the Koryŏ Dynasty when Buddhism flourished and the Chosŏn Dynasty when Buddhism popularized, in order to comprehend, transmit, and develop various rituals of Buddhism, it is true that no study is attempted to restore such rituals of past times. This is because literature is the only resource on Buddhist rituals and it is difficult to understand the overall programs, including music and history. Also, there are limited scholars in the Buddhist or academic sector, and they cannot examine the enormous quantities and scope of resources to reestablish Buddhist rituals or study the history of programs. While historical researches and musical analysis of Buddhist rituals are being postponed, the Buddhist rituals today are filled with various programs that have no proven historical background or purpose, or are being shortened or omitted.
It is anticipated that the compositions and programs of rituals performed in the Chosŏn Dynasty could be found in Saengjŏnyesujae, because Priest Daewoo's Yesusiwangsaengch'ilchaeŭich'anyo is being transmitted in its entirety. Moreover, it has been constantly performed by various temples across Korea in leap months, so there are quite a few number of performing monks who reproduce and succeed its sounds and method of t'aejing. This study is based on various original and field resources and divided into the following four sections:
First, it reviewed current Saengjŏnyesujae and used Pulsŏlgwanjŏng- suwŏ-nwangsawngsipangjŏngt'okyŏng, Pulsŏlyesusiwangsaengch'ilgyŏng, Ye- such'ŏn-wangt'ongŭi, and Pulsŏlsusaenggyŏng that provide the definition and origin of Saengjŏnyesujae to verify that Saengjŏnyesujae is a Buddhist ritual based on the idea of Hell of Buddhism and Taoism of China. Also, the national and natural disaster of the 16th Century, including the Japanese Invasion of 1592 and the Manchu War of 1636, worked as critical factors to establish the rituals of Buddhism. The ideological background and the object of service have transmitted to the current rituals of Buddhism and greatly affected general rituals, such as Yŏngsanjae and Suryukjae. Also, t'aejing, the method of accompaniment for Buddhist ritual music, is described in 15 sections according to the current procedures of Saengjŏnyesujae as specified in Priest Songgang's Yuchip and Priest Bak Samwoo's Yesujaeŭipŏm. This makes it possible to examine Siryŏn, Taerŏng, Kwanyok, Sinjungjakbŏp, and Yŏngsanjakbŏp that are established by Yŏngsanjae to better explain the procedures and programs of current Saengjŏnyesujae.
Second, to review Saengjŏnyesujae of the Buddhism of Chosŏn, Priest Daewoo's Yesusiwangsaengch'ilchaeŭich'anyo, the ritual book of Saengjŏnyesu-jae published at Kwanghŭngsa Temple of Andong in 1576 and at Yongboksa Temple of Kyŏnggido in 1632, and Yesusiwangsaengch'il- chaeŭich'anyo in the 1st Volume of Sŏkmunŭibŏm, the reference book of many performing monks, were examined. The 1576 version is the formal ritual with clearly separated beginning, middle, and end for Kongyang Ritual and the 1632 version is the simplified version with shorter Kongyang and Hoehyang Rituals. These two versions classified the notes of each part into appendices. In case of Sŏkmunŭibŏm, appended notes were included in the bodies for convenience, but the 1576 and 1632 versions do not separate the formal and simplified programs. Because of this, the beginning, middle, and end of Kongyang Ritual were often repeated by mistake. Hot'sori that has been described in previous researches on Buddhist music is certainly a song for general rituals, including Saengjŏnyesujae, but Toksori played a more important part in the procedures and composition of rituals in Saengjŏnyesujae of Chosŏn with Yuch'isŏng, Pyŏngesŏng, Kaegesŏng, and Ket'aksŏng.
Third, current Saengjŏnyesujae and Chosŏn's Saengjŏnyesujae were compared to check their procedures and musical composition. Current Saengjŏnyesujae adopted the procedures of current rituals to develop its dancing and magnificence, but it omits or reduces Kwanyok Ritual of the beginning and middle due to time restrictions. In result, the main ritual is sometimes not performed to fit its original purpose. In result of analyzing the original resources of overall rituals that are included in current Saengjŏnyesujae, however, it was found that these rituals have no background. Thus, Chosŏn's Saengjŏnyesujae was examined to establish a new program of Saengjŏnyesujae that fits today's needs and purpose.
Fourth, the ritual book for the new Saengjŏnyesujae divides the rituals into morning and afternoon performances and indicates t'aejing method, sounds and accompaniments in symbols so that it can be used by performing monks during rituals.
By reproducing these rituals of Chosŏn's Buddhism, it was aimed to improve current Saengjŏnyesujae for the next generations and to find solutions for unauthenticated rituals of current Saengjŏnyesujae so that the scholars and performing monks who are interested in Buddhist rituals can better understand the correct rituals of original Saengjŏnyesujae.

국문 초록 (Abstract)

불교 재 의식의 올바른 이해와 전수, 그리고 발전을 위해서는 불교의 부흥기였던 고려시대와 대중 불교가 자리 잡은 조선시대를 비롯한 전(前) 시대의 다양한 불교의식 복원과 재현 연구가 깊이 있게 다뤄져야 함에도 불구하고 현재 이와 같은 의식 복원을 위한 연구는 시도하지 못하고 있는 것이 사실이다. 이와 같은 현상은 불교 재 의식에 관한 자료가 의례집(儀禮集) 등의 문헌으로만 한정되어 음악적‧역사적 전개의 흐름을 가늠하기 힘든 것이 그 이유이고 불교계나 학계의 소수 연구 인력만으로 불교 재 의식의 정립이나 역사적 전개에 관한 연구를 시도하기에는 그 방대한 양과 범위를 감당하기 힘들기 때문이다. 그러나 이 같은 이유로 불교 의식에 관한 역사적 전개와 음악적 분석이 미뤄지고 있는 사이에 현행 불교 재 의식은 아무런 검증 절차를 거치지 않은, 목적을 상실한 의식들로 채워져 의식을 진행하거나 축소‧생략하는 등의 부작용을 낳고 있다.
필자는 과거 조선시대, 재 의식의 구성과 진행 모습을 생전예수재에서 찾아 볼 수 있을 것으로 기대하는데 이는 대우(大愚)스님의 󰡔예수시왕생칠재의찬요󰡕(預修十王生七齋儀纂要)가 온전하게 전해지고 있기 때문이다. 더군다나 다른 재 의식과는 달리 윤(閏)달을 맞이해 전국 사찰에서 꾸준히 봉행되어 왔기에 의식을 주관하는 몇 몇 범패승들은 그 소리와 태징법 등을 올바르게 재현‧전수하고 있다. 이와 같은 원전자료와 현장자료를 근거로 기술한 본 연구는 크게 네 가지로 나눠 볼 수 있다.
첫째, 현행 생전예수재에 관한 검토로서 생전예수재의 정의와 유래를 확인 할 수 있는 원전 자료인 󰡔불설관정수원왕생시방정토경󰡕(佛說灌頂隨願往生十方淨土經)‧󰡔불설예수시왕생칠경󰡕(佛說預修十王生七經)‧󰡔예수천왕통의󰡕(預修薦王通儀)‧󰡔불설수생경󰡕(佛說壽生經) 등을 통해 생전예수재가 불교의 지옥사상과 중국 도교사상을 바탕으로 정립된 불교 의식인 것을 확인하였고 또한 16세기, 임진왜란과 병자호란 등의 국가적 재난과 자연재해 등은 불교 재 의식 정립에 결정적인 요인으로 작용하였다. 이때 정립된 사상적 배경과 예경(禮敬) 대상은 은 현행 불교 재 의식으로 이어져 영산재와 수륙재를 비롯한 일반 천도재에 지대한 영향을 주고 있다. 또한 불교 의식을 진행하는 반주 악기인 태징(太鉦) 연주법을 송강스님의 󰡔요집󰡕과 박삼우스님의 󰡔예수재의범󰡕에 근거한 현행 생전예수재 절차에 따라 15가지로 나눠 설명함으로서 영산재 등의 영향으로 정립된 시련‧대령‧관욕‧신중작법‧영산작법 등을 살펴 현행 생전예수재 절차와 진행을 보다 쉽게 정리하였다.
둘째, 조선시대 생전예수재에 관한 검토에서는 먼저 1576년 안동 광흥사(廣興寺)와 1632년 경기도 용복사(龍腹寺)에서 간행된 생전예수재 의식집인 대우(大愚)스님이 집술(集述)한 󰡔예수시왕생칠재의찬요󰡕(預修十王生七齋儀纂要)와 현행 범패승이 참고하는 󰡔석문의범󰡕 상권에 기술된 󰡔예수시왕생칠재의찬요󰡕를 중심으로 그 절차를 확인하였는데 1576년 저본의 경우 상단과 중단 그리고 하단의 공양의식을 명확하게 구분한 정례 의식으로 볼 수 있고 1632년 저본은 공양의식과 회향의식을 축소한 약례로 여길 수 있다. 그리고 이 두 저본에선 각 단의 소(疏)를 부록으로 분류하였다. 󰡔석문의범󰡕의 경우는 부록으로 편집된 각단 소를 본문에 포함시켜 의식진행에 용이하도록 했지만 1576년과 1632년 저본을 정례와 약례의 구분 없이 정리하였기 때문에 저본의 확인 없이 그대로 진행할 경우 상단과 중단 그리고 하단의 공양의식을 반복하는 오류가 있는 것으로 확인되었다. 불교 음악에 관한 기존 연구 성과물에서 설명한 홑소리는 생전예수재를 포함한 일반 재 의식을 구성하는 주된 소리인 것은 분명하지만 조선시대 생전예수재는 홑소리가 아닌 유치성(由致聲)‧편게성片偈聲)‧개계성(開啓聲)‧게탁성(偈鐸聲) 등의 독(獨)소리가 의식 진행과 구성에 보다 중요하게 작용하고 있음을 확인하였다.
셋째, 현행 생전예수재와 조선시대 생전예수재를 비교하여 그 절차와 음악적 구성 등을 확인한 결과 현행 생전예수재는 현행 재 의식의 절차를 그대로 받아들여 무용과 현장 장엄(莊嚴) 등이 전 시대에 비해 발전했지만 한정된 시간 속에서 의식을 진행하다보니 상단과 중단의 관욕의식을 생략하거나 소리를 축소하여 진행하는 등, 정작 본 의식은 본래 목적에 맞지 않게 봉행하지 않는 오류를 보이고 있다. 그러나 현행 생전예수재에 포함된 재 의식절차가 원전자료 분석 결과, 근거 없음으로 확인되었기 때문에 조선시대 생전예수재 절차를 바탕으로 한 현 시대에 맞는, 그 목적에 부합하는 생전예수재 절차를 새롭게 정립하여 소개하였다.
넷째, 위와 같은 연구를 통해 정립한 생전예수재를 오전과 오후 의식으로 나눠 태징 연주법과 소리‧사물 반주 등을 기호로 표시, 재 의식 현장에서 범패승이 직접 활용할 수 있도록 의식집의 구성으로 정리하였다.
이와 같은 조선시대 재 의식 재현 작업을 통해 필자는 현행 생전예수재를 올바르게 전승시키는데 일익을 담당하고자 하며 더불어 현행 생전예수재의 검증되지 않은 의식 절차와 그 해결점을 모색하여 본 연구를 접하는, 불교의식에 관심을 갖고 있는 학자와 범패승에게 과거 봉행되었던 생전예수재의 올바른 의식절차를 이해하는데 도움을 주고자 한다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 문제제기 및 연구목적 1
• 2. 연구범위와 연구방법 9
• 3. 원전 자료의 실태 14
• Ⅱ. 현행 생전예수재의 절차와 음악적 구성 19
• 1. 현행 생전예수재의 절차 19
• 1) 생전예수재의 정의와 유래 19
• 2) 「지장본원경」과 명부시왕 33
• 3) 재 의식의 정립과 사상 50
• 4) 현행 생전예수재의 절차 60
• 5) 현행 생전예수재 절차상의 내용 63
• 2. 현행 생전예수재의 음악적 구성 75
• 1) 불서(佛書)에 나타난 불교음악과 악기 76
• 2) 시련의식을 통해 본 불교 태징 연주법 81
• 3) 현행 생전예수재 태징법의 구성 100
• 4) 현행 생전예수재 사용 악기 115
• 5) 현행 생전예수재 식전의식의 태징연주법 118
• Ⅲ. 조선시대 생전예수재의 절차와 음악적 분석 204
• 1. 조선시대 생전예수재의 절차 204
• 1) 「예수시왕생칠재의찬요」의 이해 204
• 2) 「석문의범」에 관한 이해 217
• 3) 조선시대 생전예수재의 규식(規式) 243
• 4) 조선시대 생전예수재의 구성 270
• 2. 조선시대 생전예수재의 음악적 구성 314
• 1) 바깥채비와 안채비의 정의 그리고 모순 315
• 2) 유치성(由致聲) 318
• 3) 개계성(開啓聲) 324
• 4) 편게성(片偈聲) 327
• 5) 소성(疏聲) 329
• Ⅳ 현행 생전예수재와 조선시대 생전예수재의 비교 332
• 1. 의식 절차의 비교 332
• 2. 생전예수재에 포함된 영산재의 해석 336
• 1) 영산재의 정의에 관한 이해 340
• 2) 영산작법의 독립성 342
• 3) 괘불이운과 영산작법의 연관성 349
• Ⅴ. 생전예수재의 재현에 관한 제안 353
• Ⅵ. 결 론 358
• 참고문헌 364
• 부록 375
• 국문초록 502
• Abstract 506