默齋 李貴의 生涯와 思想硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Yikwi was a scholar of confucian and politician. His political philosophy was based on the Cheng-Zhu school of Confucianism(程朱學), but when he faced with such a serious national crisis sought out countermeasures that, while involving the reinterpretation of the universal Confucian level, meshed with reality.
He tried to reform of the government system and structure. He had a very strong responsibility to the nation. He also highly respected Yoolgok(栗谷) and Ugye(牛溪) who were one of the most famous scholar of the Chu Hsi school(朱子學) during the Chosun Dynasty. Therefore they were slandered he tried to persuade King Sunjo(宣祖) that his teachers are innocent.
He made a promise to the king that he did not afraid to lose his life in order to fulfill his mission dedicated to whom he respected. He also suggested the idea to educate The Royal Prince to King of Injo(仁祖) to attention to the So Hak(小學) that contribute to the development of the Royal Prince’s good personalities. He explained way of the procedure Hak Mun(学问) of the Chu Hsi(朱子) and Yoolgok(栗谷) to the King Injo. He strongly emphasized the importance of the nine wisdoms(九思) and four proverbs(四勿箴).
He well aware of the importance of justice and moral, however he put the priority on the benefit for the people and the nation when there is crisis rising to intimidate for the existence of nation.
When King Sunjo(宣祖) left Seoul for Pyongyang due to the Hideyosi invasion(倭亂) in 1592, Yikwi who is a managing officer of the former kings’ tomb at that time, goes to Pyongyang to meet King Sunjo. King Sunjo praised Yikwi for his loyalty and promoted him to a higher position within the government.
During the Hideyosi invasion, Yikwi is head and shoulder above officers in Chosun Dynasty. Many other high government officers did not follow the king to Pyongyang temporary office as they want to run away to save their life. Indeed, Yikwi's great commitment to the king clearly portrayed along his 7 years service through out Hideyosi invasion(1592∼1598). Yikwi also known for his great contribution during the war run by the royal prince Kwanghae(光海君).
Unfortunately, after Kwanghae became a King, he showed his incapacity by distorting the nation's regulation and failed to prosper his people welfare. The King Kwanghae shallowness could be seen from his command to his followers to kill his 8 years old brother just to eliminate his brother from the kingdom heritage line. Yikwi had tried to persuade King Kwanghae’s behavior but his attempted had resulted by being exiled to a remote area.
Following Mencius’ wisdom that said if a King has failed to hear advises to improve his leadership and continuously committing fault to his people, it is acceptable to change the King. (孟子革命論)
In 1623, Yikwi held the key role that caused a restoration and a de-throned of King Kwanghae and the restoration of King Injo (仁祖反正). Due to his heroic action, Yikwi became the most honorable man for the nation at that time. A few month after the restoration, he decided to retired from his position as a higher ranking officer in order to head to border line in northern area for prevent of Machurian’s invasion. Nevertheless, The King refused to accept his resignation in order to keep Yikwi at his side.
Yikwi aspired and devoted his life to protect the nation from the invasion of Hideyosi(1592∼1598) and Manchurian (1627). He had kept his devotion to himself and his master, Yoolkok’s willingness(栗谷遺言). He accomplished his role as a province governor and defense minister.
In 1627, the Manchurian with their 30,000 troopers invaded Chosun Dynasty. Analyzing the situation, Yikwi predicted the invasion would cause many victims without any peace agreement being held. Unfortunately, his advice was ignored as most of the Chosun higher officers were more interested to fight against Manchurian troops even though the Chosun did not have militrary power against the Machurian invasion. However the peace agreement was eventually selected to avoid the war between Chosun and Machurian. After the first Machurian's invasion, he suggest Kunjong Pyont'ongnon(軍政變通論: reform of military structure) to prevent what it happened in the past. He did his best to fulfill Kunjong Pyont'ongnon.

국문 초록 (Abstract)

默齋는 兩亂의 격동기를 살면서 五倫思想에 입각, 치열하게 삶을 산 儒學者이며 實踐的 政治家이다. 그는 朱子學에 根本을 두면서도 變化하는 현실과 矛盾, 乖離 될 때는 儒敎본래의 理念과 精神을 되살리고 變通을 摸索한다. 그가 當代의 儒者 · 官人들과는 다른 파격적인 처신을 보인 것은 냉철한 現實認識과 국가에 대한 治者로서의 責務意識의 發露이다. 그는 栗谷과 牛溪를 事師하는 마음이 지극하였다. 栗谷이 卒한지 3년후(1587) 2만6천字에 이르는 ‘申明栗谷先生議論本末疏’에 백성이 임금 · 스승 · 아버지 셋에서 生成하였기에 섬기기를 하나같이 하여야 한다고 선조에게 말한다. 義理있는 데에서는 生命도 바친다 했으니. 이 한 목숨이 남아있는 한 作故한 스승의 心事를 기어코 밝히고서야 그만두려한다며 율곡이 무함을 받는 그 분함을 참을 수가 없다고 말한다.
소현세자 교육에 『小學』이 사람의 人格을 만드는 것이라고 말하며 朱子와 栗谷의 學問하는 절차를 講하면서 ‘九思’와 ‘四勿箴’을 觀省토록 하였다. 學問에서는 朱子가 말한 義理와 識見, 德業과 事功을 同時에 강조하지만 국사를 논하는 조정에서는 識見과 事功을 우선시 한다.
임진왜란에 선조는 播遷을 한다. 이귀는 평양행재소에 달려가 ‘종묘관원은 종묘에 죽고, 능침의 관원은 능침에 죽는 것이 義理라고 하는데 능침에 죽지 못한 신을 斬하여 신하들이 節義에 힘쓰게 하십시오’ 하자 선조는 젊은 관리의 뜻이 가상하다고 특진시킨다. 光海君 7년, 임진왜란시 좋은 관계였던 것을 상기시키며 格君之心으로 간신들을 물리칠 것 을 권한다. 그러나 결국 듣지 않고 오히려 유배를 가게 된다. 孟子가 말한 ‘君有大過則諫, 反覆之而不聽, 則易位’를 한 획도 틀리지 않고 實踐, 67세의 나이로 1623년 인조반정을 주도한다. ‘天理를 멸하고 人倫을 끊어서 再造之恩을 배신하고, 만백성에게 원한을 맺히게 했음’을 反正의 명분으로 내외에 闡明한다.
인조반정의 元勳이 된 묵재는 실권을 갖고 정국을 안정시킨 직후 모든직을 사직하고 후금에 대한 대책을 실행하고자 변방에 가겠노라고 강력히 인조에게 제안하나 받아들여지지 않는다. 40년 전 스승 율곡이 북방변란에 대한 方略을 불러주며 殞命하는 것을 보고 軍務에 마음 다할 것을 27살 젊은 날에 다짐했다는 자신과의 약속을 이행하기 위한 노력의 일환이다. 서변대비책, 호패법, 진관체제복구론, 수도방위전략, 거험청야전술, 병농분리론, 사족수포론, 선봉론, 강도보장론등 軍政을 變通할 것을 주장한다. 後金鐵騎의 말발굽소리가 금방이라도 백성을 짓밟을 것 같은 憂患意識에서 헤어 나오지 못한다.
그는 識見이 밝지 못하면 ‘仁慈禮讓, 孝悌忠信 하더라도 亡國敗家에 이르는 일이 종종 있다’고 元나라 허형의 말을 즐겨 인용하였다. 儒者 최고의 德目으로도 망국패가를 막을 수 없는 경우가 있다는 것이다. 이귀는 인재를 등용할 때 이력의 다과나 문벌의 고하에 얽매이지 말고 識時務 즉 식견이 있는자를 등용하여 委任責成할 것을 주장한다.
朱子의 ‘引君爲黨說’이 파붕당의 要道로 어진 사람을 등용하여 믿고 맡기면 善者는 스스로 한 무리가 되어 나아가고 惡者는 저절로 한 무리를 이루어 물러 갈 것이라며 ‘得賢委任’을 주장한다. 묵재는 ‘父子常經’이라는 ‘孝’중시의 예론으로 숙질론을 압도, 원종을 추숭, 인조의 정통성을 확립한다.
준비되지 않은 상황에서 정묘호란이 발생 ‘나라가 亡하더라도 和親은 안 된다’는 三司의 탄핵에도 講和를 관철시킨다. 후금의 철기가 우리의 赤子들을 양떼 몰듯 하는 상황을 차마 볼 수 없노라며 그를 斬하라는 小人輩들의 목소리에 ‘일에는 緩急이 있다’며 權道論으로 맞선다. 계속되는 탄핵에 나의 행동은 광명정대하였다고 묵재는 말한다. 講和가 맺어진 후 開市, 刷還, 胡差 대우문제 등 후금과 조선간의 마찰음을 낼 때도 국가와 보민에 焦點을 맞추어 覊靡策을 쓰자고 주장하며 正論과 謀國의 權道가 合하지 못함을 안타까워 한다.
그는 孔孟의 思想에 근거하여 스스로 五倫을 지키고 保民을 위하여 權에 의한 變通으로 責任政治를 한 것이다.

목차 (Table of Contents)

• 第 1 章 序論 1
• 第 1 節 問題의 提起 1
• 第 2 節 硏究의 範圍 및 方法 4
• 第 2 章 默齋의 學問과 政治基盤 7
• 第 1 節 生涯와 學問·思想淵源 7
• 第 2 節 栗谷·牛溪 兩先生 事師와 伸救論 24
• 第 3 節 壬辰倭亂과 栗谷 弟子의 浮刻 37
• 第 3 章 仁祖反正과 默齋의 追崇論 46
• 第 1 節 弊政改革의 實踐精神과 仁祖反正 46
• 第 2 節 反正의 名分과 默齋의 位相 51
• 第 3 節 父子常經의 追崇論 53
• 第 4 章 默齋의 主和論과 變通論 60
• 第 1 節 丁卯胡亂과 憂患意識 60
• 第 2 節 保民을 위한 權道의 講和論 66
• 第 3 節 居重馭輕制度의 軍政變通論 81
• 第 5 章 結論 100
• 參考文獻 106
• Abstract 109