高麗時代 淨土信仰 硏究

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 불교국가였던 고려시대에 다양한 불교신앙들이 발전해 가는 속에서 미타정토신앙이 내세신앙의 기본으로 자리 잡아 가는 모습을 살펴보았다.
아미타정토신앙은 서방정토에 계시는 아미타불의 願力으로 아미타불에 귀의하는 모든 사람들이 육도윤회를 끊고 극락정토에 왕생할 수 있다는 대표적인 他力信仰이다. 아미타불이 중심이 되어 서술된 정토계 경전인 󰡔�無量壽經󰡕, 󰡔觀無量壽經�󰡕, 󰡔阿彌陀經�󰡕뿐 아니라 거의 모든 경전에서 아미타불의 원력이 수승함을 찬탄하며 서방정토에 왕생하고자 하는 내용을 언급하고 있다.
淨土에 왕생하기 위해서는 善業을 쌓아야 하며 실천수행과 공덕을 통해 이루어졌다. 부처님의 명호를 念하는 念佛은 수행법 중에서 가장 쉬웠기 때문에 널리 행해졌다. 특히 임종에 가까워졌을 때 稱名念佛을 하여 정토왕생의 염원을 드러냈다. 염불은 수행체계로 정리되어 이에 근거한 염불결사들이 생겼는데, 고려시대 정토왕생을 내세우는 결사들인 萬日念佛結社·水精社結社·白蓮結社 등도 염불을 중시하였다.
경전을 읽고 외우는 讀誦을 통한 수행법도 보이는데, 대상 경전은 대체로 󰡔華嚴經�󰡕과 󰡔法華經�󰡕이 많았다. 경전에 대한 중시는 이를 필사하는 寫經이라는 공덕신앙과 연결된다. 특히 고려후기에는 인쇄술이 발달하면서 사경은 간행의 의미보다 공덕의 의미가 강해졌다. 그리고 역시 󰡔華嚴經�󰡕과 󰡔法華經�󰡕의 사경이 가장 많이 이뤄졌다. 사경 發願文에는 살아서는 자신과 眷屬들의 수명연장과 福祿의 증진, 災害와 病의 소멸을, 죽어서는 정토왕생을 염원하고 있다. 이러한 모습은 사찰을 세우거나 불화·불상을 조성하는 등의 공덕행에서 일반적으로 투영된 발원내용이다. 특히 고려후기에 조성된 불화와 불상의 대부분이 아미타불이거나 정토신앙과 관련된 내용인 점에서 아미타정토신앙의 확장을 가늠해 볼 수 있다.
아미타신앙의 확산 속에서 고려후기 결사를 이룬 선종과 천태종 승려들의 唯心淨土를 둘러싼 논쟁을 볼 수 있다. 선종 승려들은 타력적인 정토신앙을 方便으로 보고 定慧를 통한 깨달음이 궁극적인 목표임을 주장하였다. 그리하여 따로 밖에서 정토를 찾지 말고 바로 자신의 마음이 이미 정토라는 唯心淨土를 말하였다. 그러나 천태종 승려들은 禪 제일주의를 비판하면서 求生淨土와 念佛三昧를 중요시하였다. 마음이 아미타불을 관하여 서방정토와 感應한다는 唯心淨土를 주장하였다.
아미타신앙과 더불어 보살신앙으로는 관음신앙과 지장신앙이 있다. 관음신앙은 현세이익적인 신앙와 補怛洛加山를 중심으로 하는 眞身常主信仰 등 독존적인 형태가 중심을 이루는 가운데 아미타불의 협시보살로서의 의미가 강해지면서 관음보살을 통해 아미타정토왕생을 기원하기도 하였다. 󰡔�千手經󰡕 등 밀교경전의 영향으로 현세이익적인 성격이 강해지지만 또한 정토신앙으로의 회향도 함께 하고 있다.
의상에 의해 성립되었다고 믿어졌던 동해 낙산사를 중심으로 하는 진신상주신앙도 그 기원은 관음보살에 귀의하여 보살행을 실천하고 깨달음을 얻는 수행을 중시하는 신앙형태였다. 그러나 고려시대에는 낙산신앙이 그 자체로 求福的인 신앙으로 변모하면서 금강산의 금란굴이나 개경 천마산의 관음굴 등 여러 지역으로 확산되었다. 고려시대에 많이 조성된 水月觀音圖의 도상을 살펴보면 관음보살이 계신 곳이 巖窟을 연상시키는 모습이어서 고려에서 발전해간 낙산신앙의 특성을 보여준다. 고려시대 사람들은 관음보살을 하나의 염원을 위해서만 신앙한 것이 아니라 현세이익적인 면과 정토왕생을 함께 빌어서 융합적인 신앙모습을 보인다.
신라시대의 지장신앙이 󰡔�占察善惡業報經󰡕에 의거한 懺悔行이 중심이었다면, 고려시대에는 수행의 階位를 점치거나, 죽은 자들을 위한 위령제나 救病佛事 등의 기능적인 측면이 강조되었다. 고려시대에는 『地藏菩薩本願經』이 지장신앙의 중심이 되면서 冥福을 追善하거나 地獄 중생을 救濟하는 등의 역할이 강조되어, 시왕신왕과 결합하여갔다.
명복추선과 지옥중생구제의 성격은 水陸齋에서도 그대로 나타난다. 수륙재는 물과 육지를 떠도는 無主孤魂을 정토에 왕생시키기 위해 열리는 천도의례이다. 수륙재는 조선시대에 가장 중요한 불교의례로서 주목받았는데, 조선시대의 수륙재 의례는 고려시대에 성립된 것으로 보는 것이 적절하다. 수륙재는 광종대 무고하게 죽은 사람들의 영혼을 달래주기 위해 시작하였고, 정기적이지는 않지만 고려후기에 설행되다가 恭愍王 대 魯國大長公主를 천도하는 의례로서 거행되면서 본격적인 亡者薦度儀禮로 자리잡게 된다.
고려시대는 불교가 모든 사회 부문에 큰 영향력을 행사했던 시대이기에 하나의 기준으로 전체를 아우르기 어렵다. 그러나 정토왕생을 내세운 아미타신앙은 來世信仰이지만, 현세에서의 복락도 함께 기원하는 등 모든 신앙을 아우르는 형태로 발전해갔다. 그리하여 관음신앙이나 지장신앙도 독자적인 신앙체계를 가지고 있다가 아미타신앙과 하나로 묶여져 내세신앙의 큰 틀을 구성하게 되는 것이 고려시대 정토신앙의 모습이라고 생각한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study examined the image that the afterlife faith proceeds with being changed with the center on the belief of Amitabha Pure land in the middle of diverse Buddhist faiths as Buddhism is prevalent in Koryo Period.
As the pure land(淨土) implies Buddha's nation where Buddha resides, it was general noun that is compared with dirty land, which is the world of suffering, but proceeds with being gradually changed into a word of designating the Western pure land of Amitabha. As the belief of Amitabha is vow-power(願力) of Amitabha, who resides in the Western pure land, it is guided-power(他力) faith as saying that all people of chanting Buddha can be reborn in the pure land. vow-power(願力) of Amitabha is being explained in almost all the Sutras as well as the Sutras in the pure-land circles. The Western pure land is being set for the ultimate goal. Buddhism, which entered the period of the Three States, was expanded the belief of Amitabha while passing through Silla, and can be said to be faith that had been most prevalent even in Koryo period. Through Buddhist prayer, which is the easiest method of practicing asceticism, people believed to be possibly reborn in the Western pure land. Especially, Amitabha by calling him when coming to be close to death led to revealing a desire for being reborn in the Pure Land. Also, there was the aim of practicing asceticism with many people together by making devotional society(結社 kyolsa), thereby having been formed the devotional societies in diverse forms such as the name of buddhas and bodhisattvas together for ten thousand days(萬日念佛結社 Manil yombul kyolsa)·devotional society of temple Sujong(水精寺結社 sujongsa kyolsa)·devotional society of White Lotus(白蓮結社 Baeyeon kyolsa). All are emphasizing Buddhist prayer on a goal of being reborn in the pure land. Also, even what is consisted of narration, which reads and memorizes the Sutras, was one of important methods of practicing asceticism. By the way, in Koryo Period, the subject of the consisted of narration for being reborn in the pure land was emphasized more the Flower Garland Sutra(華嚴經 Hwayanjing)or The Lotus Sutra(法華經), rather than the Sutras in the pure-land circles.
The emphasis on the Sutras came to lead to pursuing charity toward Sutra copying of transcribing the Sutras. It is more developed in the latter term than the former term of Koryo. Sutra copying got stronger in the significance of charity owing to the development in the printing technology. In particular, the Sutra, which becomes the subject of Sutra copying, was superiorly much in The Lotus Sutra and the Flower Garland Sutra. This has the same context as proceeding with developing into the belief of two Sutras. In desired deed(發願文 Balwonmun) of Sutra copying, the aim is to extend life of oneself and family members, and is to promote good fortune and to escape from disaster and disease when being alive, and is to yearn for being reborn in the pure land after being dead. This image is being expressed even through charity such as building a temple or forming Buddhist painting or Buddhist statue. Especially, most of Buddhist paintings or Buddhist statues, which are formed in the late Koryo, are related to Amitabha, thereby showing that the belief of Amitabha Pure land is being spread largely.
As for the belief of Bodhisattva in addition to the belief of Amitabha, the image can be seen that faith is developed with the center on Avalokitesvara and ksitigarbha. Avalokitesvara faith is being centered by Avalokitesvara-residence focusing on the worldly-profitable self-faith form and Potalaka. In the middle of it, as a meaning of Bodhisattva in assistor of Amitabha gets stronger, the rebirth in the Amitabha Pure land is ever prayed through the Buddhist Goddess of Mercy. In particular, owing to the influence of Esoteric Buddhism scriptures such as Avalokitesvara's Thousend Hand Sutra(千手經), the worldly-profitable character such as curing disease gets stronger. However, even turning to the belief of Amitabha Pure land is being together, too. Thus, the Avalokitesvara faith shows not only one image, but also the integrative faith image.
Even as for the Avalokitesvara-residence with the center on Donghae Naksansa temple, which had been believed to be established by Uisang(義相), its origin was the faith form of emphasizing ascetic exercises of practicing and getting realization of the Bodhisattva after turning to the Buddhist Goddess of Mercy. However, as Potaraka belief is changed itself into the belief of praying for good fortune in Koryo period, it is spread into several regions such as Geumran cave of Mt. Geumgang or Gwaneum cave of Mt. Cheonma in Gaegyeong. Given examining the painting image of Water-Moon Avalokitesvara painting, which was formed much in Koryo period, a place where the Buddhist Goddess of Mercy exists has the image of being associated with a rock cave. Thus, it shows the characteristic of Potaraka faith, which had proceeded with being developed from Koryo. The image of self-faith is shown quitely. However, people in Koryo period prayed for being reborn in the pure land together in addition to the worldly-profitable aspect through the Buddhist Goddess of Mercy, not having belief simply for one desire, while recognizing the Buddhist Goddess of Mercy as Hyeopsi of Amitabha.
Ksitigarbha Belief in Silla period was centered on Chamhoehaeng(懺悔行) based on The Sutra for divining good and evil retribution(占察善惡業報經 Zhancha shan'oye bao jing). However, in Koryo period, it was indicated as a method of predicting hierarchy of ascetic exercises in devotional society of temple Sujong, which prays for being reborn in the pure land rather than penitential behavior(懺悔行), or was emphasized the functional aspect such as memorial service for the dead or cure a disease. As an idea of afterlife is being changed into the image of being reborn in the pure land with escaping from six paths of reincarnation through the salvation of ksitigarbha, it has the same context as what combines with the belief of Amitabha. Accordingly, in Koryo period, it is shown with the image of combining with ten kings of hell such as praying for the repose of the soul(地獄救濟), by which Jijangbosalbonwongyeong(地藏菩薩本願經) becomes the center of Ksitigarbha Belief.
The character of praying for the repose of the soul and of relieving people from hell is literally indicated even in the Water and Land maigre feast(水陸齋 suryukcha). The Water and Land maigre feast is the ceremony of transferring the dead(薦度齋 chendoje) that is held in order to allow the soul of wandering in water and on land to be reborn in pure land. The Water and Land maigre feast was paid attention as the most important Buddhist ceremony in Joseon period. The ceremony of the Water and Land maigre feast in Joseon period is proper to be seen to have been established in Koryo period. The Water and Land maigre feast was begun in order to soothe the soul of people who died innocently during the period of king Gwangjong. It was continued with the center on Cheontaejong in the late Koryo even if being not regular. As being held as the ceremony of transferring Nogukdaejanggongju(魯國大長公主) during the king Gongmin, it comes to be positioned substantially as the ceremony of transferring the dead.
Koryo period is the one that Buddhism had great influence upon all the social sections. Thus, it is difficult to cover the whole with one standard. However, through the Buddhist belief, the image of a change in Koryo period can be examined. Especially, the belief of Amitabha Pure land has the center as the aim of being born in paradise in the afterlife, but is thought to be a big stem of penetrating the Koryo period such as praying even for luck together in this life. Thus, either Avalokitesvara belief or Ksitigarbha Belief has independent faith system, and then is united with the belief of Amitabha, thereby coming to form a big frame of the afterlife belief. This is thought to be the image of the belief of Amitabha Pure land in Koryo period.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서론 1
• 1. 연구현황 1
• 2. 연구방향 12
• 제2장 阿彌陀淨土信仰의 展開 17
• 제1절 阿彌陀信仰의 類型 17
• 1) 修行 17
• 2) 功德佛事 39
• 3) 追善儀禮 58
• 제2절 僧侶의 唯心淨土觀 78
• 1) 禪宗 僧侶의 淨土觀 78
• 2) 天台宗 僧侶의 淨土觀 98
• 제3장 觀音地藏信仰과 淨土信仰 120
• 제1절 觀音信仰 120
• 1) 現世利益的 信仰과 淨土信仰 122
• 2) 洛山信仰의 擴張과 修行成就 132
• 제2절 地藏信仰 146
• 1) 占察法會와 淨土往生 146
• 2) 冥福追善과 十王信仰 158
• 3) 水陸齋 166
• 제4장 결론 179