김교신의 무교회 운동과 평신도 신앙공동체 형성에 관한 연구 = (A) study of Kimgyoshin's non­church movement and the formation of lay faith community

국문 초록 (Abstract)

필자가 논문을 쓰게 된 동기는 김교신 선생의 믿음과 삶, 사상과 인생에 대해 매력을 느꼈기 때문이다. 김교신 선생의 주체적 기독교 사상과 철저한 선비적 구도자로서 예수의 삶을 살았던 그의 신앙과 삶, 그리고 식민지 상황에서 나라와 민족을 사랑했었고, 예언자적 통찰력과 역사의식을 가지고 민족의 미래를 내다보았고, 성서를 사랑했던 그의 기독교적 열정 때문이었다.
사실 지금의 한국교회의 현실은 그렇게 밝지 않다. 기독교를 ‘개독교’라고 할 정도로 신뢰도가 추락되어 있다. 이런 현실을 반영하듯 교회 안에 도사리고 있는 병폐적인 요소들이 많다. 예를 들면 근본주의 신앙, 기복주의 신앙, 배타주의 신앙, 물량주의, 교회성장지향주의, 백화점식 대형교회 지향, 직제관료주의, 교권주의, 교회지상주의, 교회의 분열 등등이다. 이런 현상은 교회가 그의 사명과 정체성, 그리고 본질을 벗어났기 때문이다.
교회의 본질은 예수의 삶을 사는 것이다. 다시 말해서 예수 그리스도가 삶의 기준이 되는 것이다. 교회는 예수의 삶을 살아내는 것이다. 교회는 병적인 요소들 때문에 예수의 삶을 살지 못하고 있다. 기독교인은 단지 종교인으로 전락하고 말았다. 이런 점에서 김교신의 무교회는 교회의 본질을 찾으려 했고, 예수의 정신을 삶의 현장에 회복하고 살아내려고 했다.
따라서 필자는 교회와 목회현장에서 무교회의 정신을 되살릴 수 없는지, 즉 예수의 정신을 회복할 수 없는지 평신도 소그룹 공동체를 통해 김교신과 같은 평신도를 양성하려는 교회개혁과 목회적 대안을 제시하려고 했다.
지금까지 나온 김교신의 연구문헌이 대부분 학문적 접근이었으나 다행스럽게도 최근에 나온 백소영의 연구는 학문적 접근과 함께 무교회의 삶의 현장까지도 접근을 시도했다는 점이다. 필자의 연구도 김교신의 무교회를 교회사적 측면에서 조명하여 오늘날 어떻게 목회 현장에서 무교회의 정신과 교회의 본질을 회복할 수 있는지에 초점을 두었다.
무교회의 본질은 본질에서 벗어난 교회에 대해 끊임없이 Protestant(저항)할 뿐만 아니라 예수의 정신을 삶의 현장에서 되살리는 것이다. 1920-30년대 당시 한국 교회의 상황에서 김교신은 무교회를 통한 기독교를 주체적으로 수용했다. 뿐만 아니라 끊임없는 저항정신과 복음의 진리를 수호함으로써 예수의 정신이 녹아져 있는 가장 ‘한국적 교회상’을 만들어가려고 노력했다. 그것은 본질을 잃어버린 교회에 대한 저항적 요소요, 서당방식의 성서연구 방법이요, 무형식과 무제도의 신앙생활 방식이요, 그리고 평신도 중심의 에클레시아와 코이노니아였다.
그런 의미에서 김교신은 무교회의 집회를 철저한 평신도 중심의 유기적 신앙공동체를 형성했다고 볼 수 있다. 필자는 김교신의 무교회 집회를 ‘전인적 신앙공동체’라고 정리했다. 왜냐하면 성서연구와 『성서조선』잡지를 통해 동인들과 독자들은 각 각 삶의 현장에서 실천적 삶을 살려고 노력했기 때문이다.
이러한 예가 바로 흥남비료공장의 현장 노동자로서의 삶이고, 소록도의 나환자들과의 코이노니아였다. 말하자면 김교신은 말씀과 삶이 일치했었다.
그러므로 필자는 교회의 개혁 대안 운동으로서 평신도 소그룹 운동을 무교회적 측면에서 조명해 보았고, 또한 제도권 교회의 측면에서 살펴보았다. 먼저, 무교회적 평신도 소그룹 운동은 기독교 정체성, 역사의식, 실천적 신앙, 평신도 중심의 소그룹 운영, 탈교단과 탈교파적 신앙공동체, 무형식과 무제도의 작은 소그룹 등의 요소들을 정리했다. 그리고 제도권 교회 안에서는 사랑의 교회의 ‘제자훈련’과 풍성한 교회의 ‘두날개양육시스템’을 정리했다.
그렇다면 무교회 정신을 담는 평신도 신앙공동체 운동은 가능한가?
결론은 가능하다. 평신도 중심의 전인적 소그룹을 육성하는 방법은 두날개양육시스템을 수용하여 거기에서 훈련된 평신도를 배출할 수 있다는 점이다. 그리고 교회가 지역사회와 소통하는 방법, 즉 열린 신앙공동체를 형성해 가는 것이다. 다시 말해서 교회의 개혁적 접근 방법론은 무교회적 정신을 담을 수 있는 두날개양육시스템을 수용하였고, 목회적 대안도 역시 두날개양육시스템을 통해서 김교신과 같은 평신도 지도자를 길러낼 수 있다는 점이다.
필자가 논문을 쓰면서 느낀 것은 김교신의 무교회로부터 배워야 할 점이 많다는 것이다. 투철한 민족의식, 기독교 정체성, 역사의식, 예언자적 통찰력, 성서사랑, 하나님 중심의 신앙, 평신도 중심의 사명과 역할, 특히 ‘한국적 교회’를 시도했다는 점을 높이 평가할 수 있다.
그럼에도 불구하는 무교회의 한계는 첫째, 성서 연구(헬라어, 히브리어)가 너무 어렵다는 점이다. 둘째, 2,000년 기독교 전통과 역사를 너무 간과했다는 점이다. 예를 들면 교회조직, 직제, 성례전, 성직제도, 교회신학의 정립 등을 인정하지 않았다. 셋째, 평신도의 선교와 목회신학의 부재를 들 수 있다. 여기에서는 교역자와 평신도가 대립과 종속관계가 아니라 서로 함께 가는 보완관계가 필요하다.
마지막으로 필자는 논문을 정리하면서 그동안 목회현장을 돌아볼 수 있었고, 앞으로 논문

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The reason why I chose this subject for my thesis is that I was moved by Kimgyoshin's faith, life and thoughts. That is, Kimgyoshin's independent Christian thought, his faith and life as a staunch, Seonbi (Korean traditional learned man)-like seeker after truth and follower of Jesus, and his Christian passion in which he loved his nation under the Japanese colonial rule, that he had a vision on the nation's future with a prophetic insight and historical consciousness, and that he loved the bible.
In fact, a present reality of Korean church is not much bright. Korean Christianity has a serious credibility problem to the extent that Christianity (Gidokgyo, in Korean) is called Gaedokgyo (Gae means a dog, in Korean) in a disgraceful sense. As is assumed by such a reality, there are a lot of ailing elements in the church. For example, there are fundamentalistic faith, mercenary faith, exclusive faith, focus on material growth and church growth, pursuit of large church like a department store, clergy hierarchy, church authoritarianism, supreme emphasis on church, and division of church. These phenomena are caused by the fact that church has deviated from church's mission, identity and nature.
A nature of church is to live Jesus' life. In other words, Jesus Christ should become a standard of life. Church should live up to Jesus's spirit. However, church is not living up to Jesus' spirit on account of ailing elements. Christians have degraded themselves to merely religious people. In this regard, Kimgyoshin's non-church movement tried to find a church's nature, to retrieve and live up to Jesus' spirit in lives.
Therefore, I attempted to present a church reform and ministrial alternative of rearing lay people like Kimgyoshin through small lay group community, pondering if the non-church movement, that is, Jesus' spirit can be retrieved n the church and ministrial field.
Most of former research materials regarding Kimgyoshin focus on an academic, theological aspect. Fortunately, the latest research by Baek Soyoung attempted an approach to concrete lives of the non-church movement as well as an academic approach. My thesis too focused on how a spirit of the non-church movement and church's nature can be retrieved in today's ministrial field, shedding light on Kimgyoshin's non-church movement in an aspect of church history.
A nature of the non-church movement is not only to protest against church deviated from its nature, but also to restore Jesus' spirit in lives. Back then in the 1920-30s, under the Korean church circumstances, Kimgyoshin independently accepted Christianity through the non-church movement. In addition to that, he tried to build the most 'Korean church' embodying Jesus' spirit by adhering to a spirit of ceaseless resistance and truth of gospel. That was a protest against church losing sight of its nature, bible study method of Seodang (a kind of Korean traditional school), new way of Christian faith life of non-form and non-institution, and ecclesia and koinonia centered on lay people.
In such meanings, Kimgyoshin formed an organic faith community staunchly centered on lay people as a non-church congregation. I considered and named the Kimgyoshin's non-church congregation 'holistic (or whole personal) faith community'. That is because Kimgyoshin's followers and readers made efforts to realize and practice their faith and ideas in their daily lives through a bible study and a magazine of 『Bible Chosun』.
Such examples were a life as a worker at Heungnam fertilizer factory and a koinonia with patients suffering from leprosy in Sorok islet. In other words, for Kimgyoshin, bible words and his life were not separate but one.
Therefore, I illuminated a lay people's small group movement as a church reform and alternative movement in aspects of non-church movement as well as institutionalized church. First of all, with respect to the non-church lay people's small group movement, I drew factors such as Christian identity, historical consciousness, practical faith, managing small groups mostly by lay people, faith community not confined to church denominations and sects, and lastly small groups of non-form and non-institution. With regard to the institutionalized church, I analyzed 'disciples training ' of Sarang (meaning love, in Korean) church and 'two wings rearing system' of Pungsunghan (meaning abundant, in Korean).
And then, is lay people's faith community movement embodying non-church spirit possible?
My conclusion is positive. A method of building holistic (whole personal) small group centered on lay people is to accept the two wings rearing system and train lay people through it. And then, to form an open faith community in order for church to communicate with local society. In other words, as for church's reformist approach methodology, I adopted the two wings rearing system that can help realize the non-church spirit. As for ministrial alternative, I considered it possible to train lay leaders like Kimgyoshin through the two wings rearing system.
As I have made a research on this subject, I felt that Korean church has a lot to learn from Kimgyoshin's non-church movement. Strong national consciousness, Christian identity, historical consciousness, prophetic insight, love of bible, faith centered on God, mission and role focused on lay people, and particularly the fact that he tried a 'Korean church' can be highly evaluated.
Nevertheless, limits of the non-church movement are as follows;
First, bible study (Hellenist and Hebrew languages) is too difficult. Secondly, the non-church movement too much overlooked a Christian tradition and history as long as 2000 years. For instances, it did not acknowledge church organization, sacrament, clergy hierarchy, and formation of church theology. Thirdly, lack of lay people's mission and ministrial theology. Regarding this point, not opposition, subordinate relationships but mutual complementary relationships between ministers

목차 (Table of Contents)

• 1. 서론 1
• 1.1. 연구동기와 목적 1
• 1.2. 연구 방법과 범위 3
• 1.1.1. 연구 방법 4
• 1.1.2. 연구 범위 5
• 2. 김교신의 무교회 운동과 역사적 배경 9
• 2.1. 1920-30년대의 한국의 사회 정치적, 교회적 상황 9
• 2.1.1. 일본의 문화정치와 정교분리정책 9
• 2.1.2. 1920-30년대 한국 기독교의 신앙운동 10
• 2.1.3. 지식인과 사회주의 계열의 기독교 비판 15
• 2.1.4. 한국 기독교의 자치, 자유교회 운동 17
• 2.2. 김교신과 우찌무라의 만남 20
• 2.2.1. 김교신의 유학생활 21
• 2.2.2. 우찌무라의 일본적 기독교 22
• 2.3. 김교신과 무교회주의의 본질 25
• 2.3.1. 무교회주의의 사상적 이념 25
• 2.3.2. 무교회주의의 본질 26
• 2.4. 김교신과 『성서조선』 28
• 2.4.1. 『성서조선』창간과 폐간 28
• 2.4.2. 『성서조선』의 성격과 역할 29
• 3. 김교신의 무교회 운동의 성격과 활동 31
• 3.1. 무교회의 성격 31
• 3.1.1. 프로테스탄트적 교회 31
• 3.1.2. 서당식 소그룹 모임의 에클레시아 33
• 3.1.3.초대교회의 원형으로서의 평신도 에클레시아 35
• 3.2. 무교회의 신앙활동 36
• 3.2.1. 성서연구 중심의 코이노니아 37
• 3.2.2. 동계 성서강습회 39
• 3.2.2. 무형식과 무제도의 신앙생활방식 41
• 3.3. 평신도 중심의 코이노니아 42
• 3.3.1. 교리적 측면 42
• 3.3.2. 조직(직제)적 측면 44
• 3.3.3. 선교(전도) 45
• 3.3.4. 예배 48
• 4. 김교신 무교회 운동에 근거한 평신도 중심의 신앙공동체 운동 52
• 4.1. 김교신 무교회의 전인적 신앙공동체 53
• 4.1.1. 말씀과 삶의 현장으로서의 신앙공동체 54
• 4.1.1.1. 성서연구 중심의 에클레시아 54
• 4.1.1.2. 흥남질소비료공장의 노무자 생활 65
• 4.1.2. 『성서조선』과 복음 72
• 4.1.2.1. 『성서조선』과 소록도의 복음 75
• 4.1.2.2. 성서조선사건과 옥중생활 79
• 4.2. 서당방식 코이노니아로서의 신앙공동체 81
• 4.2.1. 서당식 모임과 열린 코이노니아 82
• 4.2.2. 『성서조선』중심의 코이노니아 85
• 4.2.3. 소록도의 코이노니아 89
• 4.3. 평신도 중심의 신앙공동체 92
• 5. 김교신의 무교회 운동과 한국교회 개혁의 대안운동으로서 평신도 소그룹 운동 100
• 5.1. 무교회적(무형식, 무제도) 평신도 소그룹 운동 100
• 5.1.1. 한국적 기독교 정체성 104
• 5.1.2. 역사성을 담보한 소그룹 운동 107
• 5.1.3. 실천적 신앙공동체 109
• 5.1.4. 평신도 중심의 신앙공동체 112
• 5.1.5. 탈교단, 탈교파적 평신도 공동체 115
• 5.1.6. 무형식 무제도의 작은 소그룹 118
• 5.2. 교회 안에서의 평신도 소그룹 운동 120
• 5.2.1. 사랑의 교회의 제자훈련 120
• 5.2.2. 풍성한 교회의 두날개양육시스템 130
• 5.3. 무교회 정신을 담는 평신도 신앙공동체 운동의 개혁적 접근과 대안 142
• 5.3.1. 평신도 중심의 전인적 소그룹 육성 143
• 5.3.2. 전인적 소그룹에서 양육된 전인적 평신도 149
• 5.3.3. 지역과 소통하는 열린 신앙공동체 152
• 6. 결론 159
• 6.1. 요약 159
• 6.2. 김교신 무교회 운동의 전망 163
• 참고문헌 166
• 영문초록 171